..续本文上一页无上菩提者，复知自他有情皆有能得此无上菩提之因性，且尝自期于必得之者！顾人命在呼吸间，一旦无常，即成隔世也。若于生死犹未自在，非藉佛菩萨摄持之力，则于所志之事，诸趣流转，昧忘可虞，故须急“欣净刹”、“亲上圣”之务。否则上无以圆大觉，下无以济含识，近无以净一心，远无以事诸佛，不亦唐功寡效乎！然十方佛刹虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋。惟慈氏──即弥勒──为一生补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中曾持十善、受三皈、称一名者，如次皆于弥勒佛三会闻法。而在吾人既闻释尊遗教，即为已与慈氏尊有缘，可求上生内院，以亲近之矣 。 况慈氏应居知足内院，与吾人同界──欲界──，同刹──索诃世界──，而三品之生因，行之匪艰，宁不较往生他佛刹为易乎！一经上生，皆即闻法，不退大菩提，与往生他刹犹滞相凡小者，殊胜夐然矣！故斯经实为吾人一生成就不退佛果之秘要，曾发无上菩提心者，不可不奉持以蕲向焉！

　　此小世界之胜应佛刹，实为由人间入佛刹之一捷径。然非弥勒菩萨之所摄持，则虽知足天众亦同处而不得相见。传玄奘大师等皆生其处，吾人当知所歆往也！

　　六　大千界之胜应圣刹

　　华严经等，说初地至十地菩萨为成熟诸人天等故，应生为人间转轮王，及忉利天、时分天、知足天、化乐天、他化天，与大梵天、光净天、无量净天、色究竟天天王。虽复示同人天，而其出世间之胜福庄严身刹，亦唯能修大乘行者乃相得知。又第四禅无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，唯证阿那含等圣果──阿罗汉回心、大乘报身亦居其处──之圣众等所居，名五净居。虽同在四禅之广果天等，圣凡界异，亦但钦闻而不得相亲近。又瑜伽说：复有超过五净宫地，有大自在住处，十地菩萨由极熏修第十地故，得生其中。此对天众为胜应化身刹，菩萨自住亦通受用身刹。如说：菩萨入十地时，净居天顶忽然出生大宝莲华，量等百万大千世界，超过一切世间妙庄严，出世善根之所生起，众宝为藏，宝网弥覆，无数莲花以为眷属；菩萨身相称此华座，为十方来九地以下菩萨说法。放诸光云遍十方界，出供养具供养诸佛，诸佛亦放智光灌此菩萨之顶。十方诸同十地菩萨，互放光照，增长定慧。其后十地行圆满时，亦即于此成等正觉。然未成佛之前，身刹虽广，犹有限量；至成佛时超诸限量，乃成等法界、虚空界之自受用身刹。故经论说真身佛乃于净居天界示现成佛，未成佛前其异熟识所变身器，未有不属三界摄者。除佛、若说于三界外别有有情界者，是仁王般若等遮为外道说故──依异熟识属三界摄；若依妙观察智、平等性智相应心品，超过三界──。故十地菩萨之圣刹，亦为四禅净居天摄，外现色究竟天天王胜应化身，内即为十地菩萨故。内圣外王：王随俗故，王一大千；圣应真故，住百万亿阿僧只刹。

　　七　索诃界外著名佛刹

　　依佛说阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛刹，有世界曰极乐，有佛号阿弥陀，今现在彼说法。其刹无有众苦，但受诸乐，故名极乐。七宝栏楯、罗网、行树围绕，七宝池八功德水中，青黄赤白光色莲花，大如车轮。黄金为地。常作天乐，雨众天华，微妙香洁。游十方刹，供养诸佛。由佛化生种种奇妙杂色之鸟，与风动、水流、树林、罗网等演说菩提分法。阿弥陀者，即无量光及无量寿，常以光明照十方刹；成佛以来已经十劫，将来寿命犹无量故。复次、人天大众及佛弟子，诸阿罗汉与菩萨等，亦无量故。其刹无三恶趣，无恶趣名。诸上善人俱会一处，皆是不退转地，多有一生补处菩萨。故此处有情，闻者应发愿往生彼刹。然非少善根福德因缘可往生彼刹。若能称念彼佛名号一日以至七日，一心不乱，命终即得往生。又依观无量寿经及佛说无量寿经，往生分为九品，皆是莲花化生。然花开见佛、闻法、得果有迟早：最下品生，须经十劫，花中悔罪，乃得花开见佛；最上品生，于弹指顷即得见佛闻法。此阿弥陀净刹，于华严、法华、楞伽等摩诃衍乘，广为赞扬，诸国佛徒亦广奉行，龙猛诸师于诸论中亦皆称述。然专说者，则在三经一论。经已前引，论即世亲造往生净土论。由此净刹，信求往生者多起诸分别：或言必至初地菩萨乃可往生，或言五逆十恶十念成就、皆可往生；或言此为受用身刹，或言此为应化身刹；或云佛大悲愿、方便摄受十方有情不可思议身刹。今取往生论意，略为决择：凡言净刹，有纯净者，即真佛刹，唯在佛果，为佛法性身刹及自受用身刹。次净增者，八地以上；次半净者，初地以上；为佛菩萨自他受用身刹。次少净者，大乘贤位及二乘圣，为胜应化身刹；次微净者，为应化生身刹。此阿弥陀净刹通摄五种，而往生者所生在后三种。上三品生，见佛闻法即登初地，为初地以上半净刹；中三品生，为三乘贤圣少净刹，亦有诸声闻弟子故；下三品生，为人天外凡微净刹，亦有人天等故。且依鼓音王经：其城纵广十千由旬，于中充满刹帝利种。阿弥陀佛父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名无垢称，智慧弟子名曰贤光，神足精勤弟子名曰大化，魔王名曰无胜；所言不异应生佛故。由上品生，故言初地乃可往生，此应为受用身佛刹，如十六观中所说报身相。中下品生，故十念成皆得往生，为应化身佛刹，如鼓音王经说。佛随多级有情所宜而现，故应说为佛大悲愿方便摄受十方有情不可思议身刹。下至五无间逆有情，上至十地之觉有情，皆以佛果大悲愿力，现为随分所宜净土而摄受之。依佛果现，故皆纯净；依有情现，故随分净，由此经论说有多异。然以华严经意，则以阿弥陀刹为随初地菩萨所现受用身刹，故较量诸佛刹时劫，说索诃界一劫为极乐界一日，极乐一劫又仅等于金刚佛刹一日──二地净刹──，可比知其为初地净刹矣。故愿往生真极乐刹，亦须精进，广集地前多福德善根为因缘，不能以懈怠心即希冀也！又药师琉璃光如来本愿功德经云：东方去此过十殑伽沙等佛刹，有药师琉璃光佛净琉璃刹。昔行菩萨行时，发十二愿修佛净刹，摄化有情；今现成就佛之净刹，功德庄严，说不能尽，如极乐刹无有差异。无有女人，无三恶趣及苦音声。有日光遍照、月光遍照二菩萨，为无量无数菩萨众之上首。此方有情，皆可发愿往生彼刹。虽悭贪不施、暴恶不善、嫉妒毁他、妄言害众之有情，闻彼佛刹名号能信奉者，亦能转恶为善，舍于罪报而得人天福报，往生于彼。又虽持戒修善愿生极乐，未决定前，临欲命终，若闻彼佛名号亦得往生其刹；或生人天增长福善，决不更受三恶趣身及女人身。又其佛依本行愿力，若斋洁身心供养奉持者，能使各人现身得遂种种所求，尤能延寿、免脱灾横。诸国民族有众灾难，人生亦有九种横死，三业恭敬于彼佛者，皆得救脱，增加种种现身幸福，于当来世生于彼刹或生人天，受诸快乐。此药师净刹与阿弥陀刹严净无异，其特殊处，在令信崇者于现身生长福善，脱离罪恶苦难，故又可谓为能增上现生安乐之净刹也。

　　八　索诃界外无数佛刹

　　前已举索诃界外阿弥陀刹及药师琉璃光刹，此为佛教最名称普闻之二刹。他若显密诸经所说，东方阿閦佛刹，南方宝胜佛刹，北方成就佛刹，上方香积佛刹等无数刹；与法华等所说过去未来无数佛刹，今概不论，而依华严示其大略。华藏世界品说：最中央有无边妙华光香水海，其“世界种”名普照十方炽然宝光明；分二十重，第十三重最中央即毗卢遮那索诃世界，有十三佛刹微尘数世界围绕；其下为超释梵佛光明照耀刹，有十二佛刹微尘数世界围绕；又其下为无量功德法佛之恒出现帝青宝光明刹，又其下为一切法海最胜王佛金刚幢刹，又其下为清净月光明相无能摧伏佛出妙音声刹，又其下为广大名称智海藏佛出生威力地刹，又其下为欢喜海功德名称自在光佛众华焰庄严刹，又其下为普光自在幢佛之净妙光明刹，又其下为香光喜力海佛普放妙华光刹，又其下为金刚光明无量精进力善出现佛种种光明华庄严刹，又其下为净光智胜幢佛一切宝庄严普照光刹，又其下为师子光胜照佛种种香莲华妙庄严刹，其最下为净眼离垢灯佛最胜光遍照刹；如次有十一佛刹、至一佛刹微尘数世界围绕。索诃世界上为遍法界胜音佛寂静离尘光刹，又其上为不可摧伏力普照幢佛之众妙光明灯刹，又其上为清净日功德眼佛之清净光遍照刹，又其上为无碍智光明遍照十方佛之宝庄严藏刹，又其上为无量方便最胜幢佛之离尘刹，又其上为普照法界虚空光佛清净光普照刹，其最上为福德相光明佛妙宝焰刹；如次以十四佛刹、至二十佛刹微尘世界围绕。此虽仅二十刹，然每刹十方面有微尘数世界围绕，则其刹数已无可量。

　　加以无边妙华光香海水之东，又有离垢焰藏香水海遍照刹旋世界种，亦有二十重主刹，与一佛刹至二十佛刹微尘数世界之围绕。其南又有无尽光明轮香水海之佛幢庄严世界种，其右旋有金刚宝焰光香水海、佛光庄严藏世界种，其右旋有帝青宝庄严香水海之光照十方世界种，其右旋有莲华因陀罗网香水海之普现十方影世界种，其右旋有金刚轮庄严底香水海之妙宝间错因陀罗网世界种，其右旋有积集宝香藏香水海之一切威德庄严世界种，其右旋有宝庄严香水海、普无垢世界种，其右旋有金刚宝聚香水海之法界行世界种，其右旋有天城宝堞香水海、灯焰光明世界种。离垢焰藏香水海外方面，又有变化微妙身香水海善布差别方世界种等若干香水海与世界种；无尽光明轮香水海外方面，又有具足妙光香水海之遍无垢世界种等；金刚宝焰光香水海外方面，又有一切庄严具莹饰幢香水海、清净行庄严世界种等；帝青宝庄严香水海外方面，又有阿修罗宫殿香水海、香水光所持世界种等；金刚轮庄严底香水海外方面，又有化现莲花处香水海与国土平正世界种等；莲华因陀罗网香水海外方面，又有银莲花妙庄严香水海、普遍行世界种等；积集宝香藏香水海外方面，又有一切宝光明遍…

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