..续本文上一页照香水海、无垢称庄严世界种等；宝庄严香水海外方面，又有持须弥光明藏香水海、出生广大云世界种等；金刚宝聚香水海外方面，又有崇饰宝埤堄香水海、秀出宝幢世界种等；天宝堞城香水海外方面，又有焰轮赫弈光香水海、不可说种种庄严世界种等。此各各香水海中世界种，所有主刹及围绕刹，略与无边妙华光香水海中世界种相等。故如“毗卢遮那佛索诃刹”者之佛刹，其数之多殆难计算。其中情器之形状、体性、方位、时量等种种差别，亦难称量。非初地以上之大乘智，不能通达也。
九 情器及佛刹之十法界
超情佛刹中之应化身刹，依有情器界而现应化故，通六类之情器故；由此乃合超情之四圣身刹、及六凡情器，曰十法界。十法界者，十类身心器界之总称也。从缘所生身心器界及彼由起之缘，统谓之法；十类界别，别谓之界。从缘所生身心器界，兹表于下：
┌有情
苦生法界┤
└器界
┌有情
饿生法界┤
└器界
┌有情 有情世间
(异生界) 旁生法界┤
六凡 └器界
┌有情
人生法界┤
└器界
┌有情
神生法界┤
└器界
┌有情 器世间
(众生界) 天生法界┤
有情界 └器界
声闻法界
四 圣 缘觉法界 正觉世间
菩萨法界
佛 界──────────佛陀法界
普通为六凡、四圣之分别；天台家有时为众生界、佛界之分别；贤首家有时为有情世间、器世间、正觉世间之三种分别。又诸经论只说世间为有情世间及器世间之二种，则有时或专从异生界说，有时亦通有情界说，以依异熟识皆三界摄故；有时亦通佛陀界说，佛亦六十二有情类摄故。身心器界由起之缘，即五蕴唯识诸法等。故天台家依此分别，说缘所生身心、曰众生一千──众生指有情言──，说缘所生器界、曰国土──国土即器界──一千，说彼由起之缘法、曰五蕴一千。谓十法界一起九伏，一主九伴，故每一界摄余九界。十十成百，百中一一各备法华所说“如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等”十如是，故各为一千也。三千在种──彼云在性──皆名理具，三千现行──彼云从缘──皆名事造，故又说为理具、事造两重三千，总摄之则唯十法界而已。故十法界为有情器界、超情佛刹之总摄，亦为真现实论者所知成事之总摄。
第五节 所知成事评判
一 所知成事评判绪言
前之四节，对于所知现实成事，已略说竟。然所陈者，不惟语超常俗，亦时有违学者世间之所思议，故于此所知之现实成事，颇多伏疑，犹待推决。盖依比量而谈，虽若可通，而按之实验之现量，间难征信；则比量言，亦成虚设。若云佛陀之至教量，皆从真现量所出之真比量教为所依准，然按所言，与向来流传之佛说，时亦不无抵牾之处。由此违学者所知故，违常俗学者之现量或比量故，亦违真现实论者所依佛陀之至教量故；则前四节中陈说之所知现实成事，其大部分虽可凭信，犹有其余生问题处，须更恣为研择，详求解决。于此若非加以评判，则前泛引之说，不等于天启之神话，亦应类独断之玄谈，此非真现实论者之所应为也。是故于所知之现实成事，随有疑难之处，再通释之。
二 有情托胎识问题
前说人之得生有托胎识，于是生理学者生问题曰：依佛陀学，人身之生虽赖父母精卵成胎，尤仗有投托于胎之业识，乃能生长；然近世生物学者实验之所知，则人身者、实由父精中之精虫，有一或二之强力者先占入母之卵珠中，由此一精虫为主体？
藉卵珠为营养而得成胎者也。此佛陀学与科学实验所知者之相违处，其将何理以通，夫托胎识不明，则有情以身生始有，身灭即无，则无前身，亦无后身，三世流转之业果义，何自安立？于此问题，若无一正当之解决，不惟不足以通生物学者之难，而佛陀学将根本摇动矣。故必明托胎识，乃明业识与父精、母卵同为构成胎之三要素。故业识不从父精、母卵有，不从胎有。业识虽刹那生灭，而无始相续恒有，新新不停，如急水流，有之无始，故亦无终。而此识暂托胎生人类身，应有前身，亦有后身。世间一切有情色身，得生所从，约为胎、卵、湿、化四种形式，已如上述；而各有识托中，以为主力。此四生中，人以胎生为主，生理学亦多就人身研究，故今当就人类托胎识以明之。先取生物学家胎生学中可怀疑点，试从诘之：男精中有精虫，女精中有卵珠，此诚易为试验之事，按佛陀学尤有左证。如治禅病秘要经云：
子藏者，在生藏下，熟藏之上，九十九重膜如死猪胞。四百四脉从于子藏，犹如树柢散布诸根，如盛屎囊。一千九百节如芭蕉叶，八万户虫围绕周匝。四百四脉及以子藏，犹如马肠，直至产门，如臂钏形团圆大小，上圆下尖，状如贝齿。九十九重，一一重间有四百四虫，一一虫有十二头、十二口。人饮水时，水精入脉，布散诸虫，入毗卢虫顶，直至产门；半月半月出不净水，诸虫吞吐，犹如败脓；入九十九重虫口中，从十二口虫窍中出，如败绛汁。复有诸虫细于秋毫，游戏其中。诸男子等宿恶业故，四百四脉，从根本散四肢，流注诸藏，至生藏下、熟藏之上。肺、脾、肾脉，于其两边，各有六十四虫，各十二头，亦十二口，宛绻相著，状如指环；盛青色脓，如野猪精，臭恶巨甚。至藏阴处，分为三支，二支在上如芭蕉叶，有一千二百脉，一一脉中生于风虫，细若秋毫，似毗兰陀鸟觜。诸虫中有生筋色虫，此虫形体如筋，连持子藏，能动诸脉，吸精出入；男虫青白，女虫黄赤，七万八千共相缠裹，状如累环，似瞿师鸟眼。九十八脉上冲于心，乃至顶髻──脑──。诸男子等眼触于色，风动心根，四百四脉为风所使，动转不停──脑筋──。八万户虫一时张口，眼出诸脓，流注诸脉，乃至虫顶；诸虫崩动，狂无所知，触前女根。男精青白，是诸虫泪；女精黄赤，是诸虫脓。又如正法念处经云：十种虫，有行于髓中──脑筋虫──，有行精中──生殖虫──。何等为十？一名毛虫，二名黑虫，三名无力虫，四名大痛虫，五名烦闷虫，六名火虫，七名滑虫，八名下流虫，九名起身根虫，十名忆念欢喜虫。
按所谓筋色虫，在男青白者即精虫，在女黄赤者即卵珠。复云：有行于精中者，第九曰起身根虫。起身根虫者，或言男根由此虫故起，或言所生胎中色根由此生起。此起身根虫指精虫言，事尤明确。故胎生学所言人胎由男精虫及女卵珠以成，及精虫卵珠之有诸情态，可为佛陀学之明证，而初无所违也。然吾于胎生学中“由一精虫占一卵珠以成胎”之说，彼固从何征验以得其实，则极怀疑者也！夫适当男女和合以成胎之际，男女二人之自身既无从察验，此男女二人外之他人亦无从察验。若于后时取其既成胎者为验，则但得既成之胎状，至当时如何构成此胎之情状，终不明了。若但依男精用显微镜所显之虫相，即推定但由一虫占入卵珠以成胎，斯则惟是臆决之谈，非征验之实也。由诸虫凝聚成男精，何以知不由诸虫凝聚之精和合女卵以成胎身，乃必由精虫聚中之一虫独占卵珠以成胎乎？又何以知置空气或温水中之男精所现虫之情状，非入空气及温水后转变而起之游离状？既非在男身中时之本状，亦非和合女卵转变成胎时之状乎？故科学征验之所知，乃只知精中之有虫而已，过此限度以外，则虚谬之推想，不得冒充为实验科学也。但胎生学者所以计由一精虫独成胎者，殆由见精中有虫，又见精中诸虫互相聚散杀活之情状，复计多虫生命不应合为一人胎生命，遂推想由精虫聚中一强有力之虫，将余虫排杀后，独占胚珠以化成人胎耶？信然者，则人之身命，实由父精中之一虫继续长养而成，人者不过一精虫之扩充，绝非一新生之生命；固不容有托胎识，亦非父母精血和合所成，乃适为怪谈矣！意彼谬想，必由计一身命由一身命进展而来，故计人由精中一虫变化 。 此由执著「个体”为实──萨迦耶见──，不知细至一虫，粗至一人，皆和合之聚耳。夫人身乃一虫聚也，男精、女精亦虫聚也，何因不许人胎亦为一虫聚，而定由一虫以成哉？
瑜伽师地论云：
又于余鬼、傍生、人等，及欲、色界天众同分中将受生处，见己同类可意有情，由此与彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。死生道理，如前应知。
彼即于中有处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处起希趣欲，彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起贪爱，若当欲为女、彼即于父起贪，若当欲为男、彼即于母起贪亦尔；乃往逼趣，若女于母欲其远去，若男于父心亦复尔。生此欲已，或唯见父，或唯见母，如是渐近彼之处所。如是如是，渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍。死生道理，如是应知。若薄福者当生下贱家，彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声，及妄见入于丛林竹苇芦荻等中；若多福者当生尊贵家，彼于尔时闻有寂静美妙可意音声，及自妄见升宫殿等可意相现。尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合，住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时；当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。云何和合依托？谓此所出浓厚精血，合成一段，与颠倒缘中有俱灭，与灭同时即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合搏生。于此时中，说识已住结生相续，即此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中有诸根大种，唯与身根及根所依处大种俱生；即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。又此羯罗蓝色，与心心所──业识──安危共同，故名依托。由心心所依托力故色不烂坏，色损益故彼亦损益──胎生科学依此点言──，是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识…
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