..續本文上一頁照香水海、無垢稱莊嚴世界種等；寶莊嚴香水海外方面，又有持須彌光明藏香水海、出生廣大雲世界種等；金剛寶聚香水海外方面，又有崇飾寶埤堄香水海、秀出寶幢世界種等；天寶堞城香水海外方面，又有焰輪赫弈光香水海、不可說種種莊嚴世界種等。此各各香水海中世界種，所有主刹及圍繞刹，略與無邊妙華光香水海中世界種相等。故如“毗盧遮那佛索诃刹”者之佛刹，其數之多殆難計算。其中情器之形狀、體性、方位、時量等種種差別，亦難稱量。非初地以上之大乘智，不能通達也。
九 情器及佛刹之十法界
超情佛刹中之應化身刹，依有情器界而現應化故，通六類之情器故；由此乃合超情之四聖身刹、及六凡情器，曰十法界。十法界者，十類身心器界之總稱也。從緣所生身心器界及彼由起之緣，統謂之法；十類界別，別謂之界。從緣所生身心器界，茲表于下：
┌有情
苦生法界┤
└器界
┌有情
餓生法界┤
└器界
┌有情 有情世間
(異生界) 旁生法界┤
六凡 └器界
┌有情
人生法界┤
└器界
┌有情
神生法界┤
└器界
┌有情 器世間
(衆生界) 天生法界┤
有情界 └器界
聲聞法界
四 聖 緣覺法界 正覺世間
菩薩法界
佛 界──────────佛陀法界
普通爲六凡、四聖之分別；天臺家有時爲衆生界、佛界之分別；賢首家有時爲有情世間、器世間、正覺世間之叁種分別。又諸經論只說世間爲有情世間及器世間之二種，則有時或專從異生界說，有時亦通有情界說，以依異熟識皆叁界攝故；有時亦通佛陀界說，佛亦六十二有情類攝故。身心器界由起之緣，即五蘊唯識諸法等。故天臺家依此分別，說緣所生身心、曰衆生一千──衆生指有情言──，說緣所生器界、曰國土──國土即器界──一千，說彼由起之緣法、曰五蘊一千。謂十法界一起九伏，一主九伴，故每一界攝余九界。十十成百，百中一一各備法華所說“如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等”十如是，故各爲一千也。叁千在種──彼雲在性──皆名理具，叁千現行──彼雲從緣──皆名事造，故又說爲理具、事造兩重叁千，總攝之則唯十法界而已。故十法界爲有情器界、超情佛刹之總攝，亦爲真現實論者所知成事之總攝。
第五節 所知成事評判
一 所知成事評判緒言
前之四節，對于所知現實成事，已略說竟。然所陳者，不惟語超常俗，亦時有違學者世間之所思議，故于此所知之現實成事，頗多伏疑，猶待推決。蓋依比量而談，雖若可通，而按之實驗之現量，間難征信；則比量言，亦成虛設。若雲佛陀之至教量，皆從真現量所出之真比量教爲所依准，然按所言，與向來流傳之佛說，時亦不無抵牾之處。由此違學者所知故，違常俗學者之現量或比量故，亦違真現實論者所依佛陀之至教量故；則前四節中陳說之所知現實成事，其大部分雖可憑信，猶有其余生問題處，須更恣爲研擇，詳求解決。于此若非加以評判，則前泛引之說，不等于天啓之神話，亦應類獨斷之玄談，此非真現實論者之所應爲也。是故于所知之現實成事，隨有疑難之處，再通釋之。
二 有情托胎識問題
前說人之得生有托胎識，于是生理學者生問題曰：依佛陀學，人身之生雖賴父母精卵成胎，尤仗有投托于胎之業識，乃能生長；然近世生物學者實驗之所知，則人身者、實由父精中之精蟲，有一或二之強力者先占入母之卵珠中，由此一精蟲爲主體？
藉卵珠爲營養而得成胎者也。此佛陀學與科學實驗所知者之相違處，其將何理以通，夫托胎識不明，則有情以身生始有，身滅即無，則無前身，亦無後身，叁世流轉之業果義，何自安立？于此問題，若無一正當之解決，不惟不足以通生物學者之難，而佛陀學將根本搖動矣。故必明托胎識，乃明業識與父精、母卵同爲構成胎之叁要素。故業識不從父精、母卵有，不從胎有。業識雖刹那生滅，而無始相續恒有，新新不停，如急水流，有之無始，故亦無終。而此識暫托胎生人類身，應有前身，亦有後身。世間一切有情色身，得生所從，約爲胎、卵、濕、化四種形式，已如上述；而各有識托中，以爲主力。此四生中，人以胎生爲主，生理學亦多就人身研究，故今當就人類托胎識以明之。先取生物學家胎生學中可懷疑點，試從诘之：男精中有精蟲，女精中有卵珠，此誠易爲試驗之事，按佛陀學尤有左證。如治禅病秘要經雲：
子藏者，在生藏下，熟藏之上，九十九重膜如死豬胞。四百四脈從于子藏，猶如樹柢散布諸根，如盛屎囊。一千九百節如芭蕉葉，八萬戶蟲圍繞周匝。四百四脈及以子藏，猶如馬腸，直至産門，如臂钏形團圓大小，上圓下尖，狀如貝齒。九十九重，一一重間有四百四蟲，一一蟲有十二頭、十二口。人飲水時，水精入脈，布散諸蟲，入毗盧蟲頂，直至産門；半月半月出不淨水，諸蟲吞吐，猶如敗膿；入九十九重蟲口中，從十二口蟲竅中出，如敗绛汁。複有諸蟲細于秋毫，遊戲其中。諸男子等宿惡業故，四百四脈，從根本散四肢，流注諸藏，至生藏下、熟藏之上。肺、脾、腎脈，于其兩邊，各有六十四蟲，各十二頭，亦十二口，宛绻相著，狀如指環；盛青色膿，如野豬精，臭惡巨甚。至藏陰處，分爲叁支，二支在上如芭蕉葉，有一千二百脈，一一脈中生于風蟲，細若秋毫，似毗蘭陀鳥觜。諸蟲中有生筋色蟲，此蟲形體如筋，連持子藏，能動諸脈，吸精出入；男蟲青白，女蟲黃赤，七萬八千共相纏裹，狀如累環，似瞿師鳥眼。九十八脈上沖于心，乃至頂髻──腦──。諸男子等眼觸于色，風動心根，四百四脈爲風所使，動轉不停──腦筋──。八萬戶蟲一時張口，眼出諸膿，流注諸脈，乃至蟲頂；諸蟲崩動，狂無所知，觸前女根。男精青白，是諸蟲淚；女精黃赤，是諸蟲膿。又如正法念處經雲：十種蟲，有行于髓中──腦筋蟲──，有行精中──生殖蟲──。何等爲十？一名毛蟲，二名黑蟲，叁名無力蟲，四名大痛蟲，五名煩悶蟲，六名火蟲，七名滑蟲，八名下流蟲，九名起身根蟲，十名憶念歡喜蟲。
按所謂筋色蟲，在男青白者即精蟲，在女黃赤者即卵珠。複雲：有行于精中者，第九曰起身根蟲。起身根蟲者，或言男根由此蟲故起，或言所生胎中色根由此生起。此起身根蟲指精蟲言，事尤明確。故胎生學所言人胎由男精蟲及女卵珠以成，及精蟲卵珠之有諸情態，可爲佛陀學之明證，而初無所違也。然吾于胎生學中“由一精蟲占一卵珠以成胎”之說，彼固從何征驗以得其實，則極懷疑者也！夫適當男女和合以成胎之際，男女二人之自身既無從察驗，此男女二人外之他人亦無從察驗。若于後時取其既成胎者爲驗，則但得既成之胎狀，至當時如何構成此胎之情狀，終不明了。若但依男精用顯微鏡所顯之蟲相，即推定但由一蟲占入卵珠以成胎，斯則惟是臆決之談，非征驗之實也。由諸蟲凝聚成男精，何以知不由諸蟲凝聚之精和合女卵以成胎身，乃必由精蟲聚中之一蟲獨占卵珠以成胎乎？又何以知置空氣或溫水中之男精所現蟲之情狀，非入空氣及溫水後轉變而起之遊離狀？既非在男身中時之本狀，亦非和合女卵轉變成胎時之狀乎？故科學征驗之所知，乃只知精中之有蟲而已，過此限度以外，則虛謬之推想，不得冒充爲實驗科學也。但胎生學者所以計由一精蟲獨成胎者，殆由見精中有蟲，又見精中諸蟲互相聚散殺活之情狀，複計多蟲生命不應合爲一人胎生命，遂推想由精蟲聚中一強有力之蟲，將余蟲排殺後，獨占胚珠以化成人胎耶？信然者，則人之身命，實由父精中之一蟲繼續長養而成，人者不過一精蟲之擴充，絕非一新生之生命；固不容有托胎識，亦非父母精血和合所成，乃適爲怪談矣！意彼謬想，必由計一身命由一身命進展而來，故計人由精中一蟲變化 。 此由執著「個體”爲實──薩迦耶見──，不知細至一蟲，粗至一人，皆和合之聚耳。夫人身乃一蟲聚也，男精、女精亦蟲聚也，何因不許人胎亦爲一蟲聚，而定由一蟲以成哉？
瑜伽師地論雲：
又于余鬼、傍生、人等，及欲、色界天衆同分中將受生處，見己同類可意有情，由此與彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙。死生道理，如前應知。
彼即于中有處，自見與己同類有情爲嬉戲等，于所生處起希趣欲，彼于爾時，見其父母共行邪行所出精血而起貪愛，若當欲爲女、彼即于父起貪，若當欲爲男、彼即于母起貪亦爾；乃往逼趣，若女于母欲其遠去，若男于父心亦複爾。生此欲已，或唯見父，或唯見母，如是漸近彼之處所。如是如是，漸漸不見父母余分，唯見男女根門，即于此處便被拘礙。死生道理，如是應知。若薄福者當生下賤家，彼于死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及妄見入于叢林竹葦蘆荻等中；若多福者當生尊貴家，彼于爾時聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見升宮殿等可意相現。爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合爲一段，猶如熟乳凝結之時；當于此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依托。雲何和合依托？謂此所出濃厚精血，合成一段，與顛倒緣中有俱滅，與滅同時即由一切種子識功能力故，有余微細根及大種和合而生，及余有根同分精血和合搏生。于此時中，說識已住結生相續，即此名爲羯羅藍位。此羯羅藍中有諸根大種，唯與身根及根所依處大種俱生；即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生。又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生。由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。又此羯羅藍色，與心心所──業識──安危共同，故名依托。由心心所依托力故色不爛壞，色損益故彼亦損益──胎生科學依此點言──，是故說彼安危共同。又此羯羅藍識…
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