..续本文上一页光明世界种中之一佛刹，然有十三佛刹微尘数世界所围绕，且与十方无数佛刹互相联络，周遍无限虚空法界。释迦牟尼虽为此地球史实上之人，然亦同时即为此索诃界百万亿太阳系中一行星上之历史人生，且亦同时现身于百万亿忉利天及大梵天等处而说法。别名摩诃毗卢遮那──此译遍一切处种种光明，或译遍照，或译大日，即释迦牟尼名遍照，即索诃世界名华藏，则即此有情器界为超情之佛刹矣。净秽镕融，超绝情谓！
二 佛刹之分类
佛刹虽别真应，未能显其幽致，通核诸大乘，可分三干：法身、报身、化身。一、法性身刹或常寂光净土。此又为三：一者、平等法性身刹：法者、一切现实事理义相，性者、常遍如是真相。瑜伽论云：云何法性？是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。云何法住？如成就性以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住以彼法性为因，是故说彼名为法界。故于平等法性身刹，又名平等法界身刹。此平等法性遍一切情器，皆名平等法性身刹。有情无情，是佛非佛，一切平等，无少差别；不生不灭，不一不异，不垢不净，不增不减。依此故言, ：有情无情本来成佛。二者、分显法性身刹：此有偏分、等分。小乘得生空智，所, 显生空法性──小乘涅槃──，谓之偏分所显法性；大乘初地以上菩萨得二空智，地地增进，分显平等真如法性，谓之等分所显法性。三者、圆显法性身刹：佛正遍知，圆照一切，全显平等法性。于上平等、分显、圆显法性虽无身刹之别，而得假说为法性身刹者，以一切法事相，依法真胜义性，即此诸法相性，假说为法性身刹故。二、受用身刹或实报庄严土：前法性身刹皆本来成就，由显不显或显差别，说有三种。此受用身刹，则由因生起；因圆果满，受用于果，谓之受用身刹。兹别为二：一者、唯自受用身刹：此唯佛陀之自受用，虽诸佛陀之自受用身刹皆周法界，非一非异；然此佛陀之自受用身刹，唯此佛陀变缘而自受用。彼彼佛陀亦复如是，各不杂乱。刹周法界，虽亦无有身刹之可区别，然庵摩罗识摄持为自体则得身名，身所依住则得刹名，故曰唯自受用身刹。二者、自他受用身刹：此有十重差别，即法云地不可说不可说世界受用身刹，以至极喜地百大千世界受用身刹是也。此于十地菩萨，皆为地地自受用之胜果。然在佛陀，则为出其少分功德，随他分量令他共为受用之身刹也，故曰自他受用身刹。三、应化身刹或凡圣同居土变化身刹。此为佛陀及大菩萨──地上菩萨亦能应化佛身相故──全隐自果受用功德，唯随下地有情机感，应机化生身或刹等。此分三类：一者、胜应化身刹：应诸回趣大乘之小乘圣、及大乘内凡位菩萨与诸天等，高大妙严，胜于人故。二者、应化生身刹：此如生赡部洲史实上之释迦牟尼。三者、随类化身刹：阿素洛见为阿素洛同类，龙见为龙同类，旁生见为旁生同类，饿生见为饿生同类；身刹受用类各相似。又一类中，随其罪福深厚差别，感观不同。此三总为应化身刹。真应重重，表之如上：
┌真 法 性 身刹 真(大乘)
│ 自受用身刹 真(三乘)
佛┤ 他受用身刹 真(小乘及凡人等)
│ 胜应化身刹 应(大乘)
│ 应化生身刹 应(三乘)
└应 随类化身刹 应(小乘及凡人等)
依佛而辨：法性身刹及唯佛自受用身刹为真身刹，毕竟无自无他、无说无闻；凡成法会及闻说法，皆应身刹。若依地上大乘菩萨而辨：他受用亦为真身刹；余应身刹。若依地前三乘贤圣及诸天等而辨：胜应化亦为真身刹；余应身刹。若依不发大乘心之小乘及凡人等而辨：应化生亦为真身刹；唯随类化为应身刹。向来诸佛学者，不明此义，定执华严、大日等经所说毗卢遮那以为法身。中国佛徒，又以梵网戒经所说卢舍那佛，谓是报身。按此、则知华严、大日等之毗卢遮那，通于他受用及胜应化之身刹，乃大乘圣者与三乘贤圣及诸天等之所见者。依普贤──即金刚萨埵──等，则为十地之他受用。卢舍那即毗卢遮那，不过译音稍为差异，谬执彼为法身，此为报身，尤极愚妄！按此戒经，据千华台之卢舍那，即为以千佛刹为境之离垢地菩萨所见之他受用身刹，此为大乘之戒地故。千华上之千释迦为胜应化佛身刹，一华为一大千界故。每华有百万亿释迦，即为劣应化佛身刹，各以一赡部洲为所依故。知卢舍那为他受用，应知毗卢遮那亦为他受用佛，但诸天之所见，则当为胜应化身耳。若言报、化不离法身，则虽随类化亦法身；无非法身，何得别指毗卢遮那以为法身？若言平等法性身刹，则虽牛溲马勃亦为法身，何足据以为胜？妄谈真言等经为法身说，是实不知法身一名之为何义者也。知此分判，千载疑云应可披豁？
三 此大千界之应生佛史
据诸传以会释其义：此大千界──今曰索诃，然过、未、应别有名也──以五十五之火灾劫，七水灾劫，一风灾劫，合为一风灾劫──即一大千界一度之成住坏空─。过去一风灾劫曰庄严劫，现在一风灾劫则曰贤劫；未来一风灾劫曰星宿劫。每一风灾劫有千佛应生其中。庄严劫中千佛，华光佛为首，而毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛为末。毗婆尸佛距今已九十一火灾劫，尸弃佛与毗舍浮佛距今已有三十一火灾劫。毗婆尸佛至尸弃佛之间，有六十火灾劫无佛应世；而毗婆尸佛前之十余火灾劫，则有九百九十四佛应世。此贤劫中千佛，拘留孙佛为首，第二名拘那含牟尼佛，第三名迦叶佛，第四即释迦牟尼佛，第五即未来弥勒佛，皆出兴于此一火灾劫中；最后名楼至佛。由毗舍浮佛至拘留孙佛，于庄严劫贤劫过渡之间，亦有三十火灾劫中无佛应世。此一火灾劫中，于住劫之二十小劫前八小劫，于某小劫此地球中人寿五万岁时，应生拘留孙佛；于某小劫此地球中人寿四万岁时，应生拘那含牟尼佛；于某小劫人寿二万岁时，有迦叶佛应生；今第九小劫，人寿百岁时乃应生释迦牟尼佛。毗婆尸佛至释迦佛，佛传上最有名之七佛也。后第十小劫人寿八万岁，乃应生弥勒佛。于弥勒后十小劫中，尚有何佛应生，则无确传。总之，于此贤劫风灾劫中，犹有九百九十五佛应生。后一风灾劫曰星宿劫者，千佛以日光佛为首，末曰须弥相佛。虽一风灾劫中各有千佛，于每一风灾劫之四十九火灾劫中，若干劫中或无佛出，或某劫中有多佛出，亦无定准。前诸佛陀学者，未能确知若庄严劫等是名一风灾劫量者，故于诸佛兴世相距劫量，是火灾劫之一大劫，或住劫中之一小劫，不能会通决诸疑滞。知大千界应依一风灾劫而说，则所谓过去庄严劫千佛，现为贤劫千佛，未来星宿劫千佛者，为此一大千界之三千应生佛史，斯可知矣。
四 地球之应化圣地
今言圣地，以超我爱执藏之情，通诸三乘圣者之地而说。据传释迦牟尼趺坐成佛之菩提场，为大千之中心。故此大千界中过现未诸佛，皆于此成佛，则印度之菩提场，应为此一住劫中诸佛共同圣地。法华经言：我此灵鹫，圣众充满，劫火烧然，亦常安稳。则灵鹫山应为释迦圣地。华严经言：东方有仙人山，有金刚胜菩萨与三百众住中说法；南方有胜峰山，有法慧菩萨与五百菩萨住中说法；西方金刚焰山，有精进无畏行菩萨与三百众住中说法；北方有香积山，有香象菩萨与三千菩萨住中说法；东北方有清凉山，曼殊室利菩萨与万菩萨俱住中说法──中国传即五台山也──；海中有金刚山，法起菩萨与千二百菩萨住中说法；东南方有支提山，天冠菩萨与千众俱住中说法──传即天台山──；西北方光明山，有贤胜菩萨与三千众俱住中说法；西北方香风山，有香光菩萨与五千众俱住中说法。大海中庄严窟，有诸菩萨住中；毗舍离南善住根处，俱珍那城有法座处，清净彼岸城目真邻陀窟，摩兰陀国有无碍龙王建立处，甘菩遮国出生慈处，震旦国有那罗延窟──传即劳山──，疏勒国牛头山，迦叶弥罗国次第处，增长欢喜城尊处窟，庵浮梨摩国亿藏光明处，乾陀罗国苫婆罗窟，各各有诸菩萨住中说法。又相传南海边有普陀洛伽山，是观自在菩萨之应居处──中国传即舟山群岛中普陀岛──。又传鸡足山为大迦叶尊者入定俟弥勒佛处──中国传即云南之鸡足山──。又传天台方广为五百阿罗汉住处。中国俗传，又以安徽之九华山为地藏菩萨处，四川之峨眉山为普贤菩萨处，与清凉山及普陀山为四圣地。他若玄奘西域记等所传诸国，佛之圣地难以枚举。西藏佛徒传有“香拔喇”者，人至其处，现身成圣，或即喜马拉耶山顶无热恼池。于一微尘现宝王刹，此皆地球上之超情佛刹，与圣感通则睹圣境，否则人情但知人境，虽历其处而不睹也。
五 此小世界之胜应圣刹
弥勒上生经说：弥勒先于波罗奈国、劫波利村、波婆利大婆罗门家中生，却后十二年二月十五日，还本生处人间命终──按弥勒与曼殊室利，同为释迦牟尼时之历史人物，诸大乘经多由结集──。时知足天七宝台内──按即内院──师子座上忽然化生，身长十六逾缮那量，具足三十二相、八十种好，宝冠严首、眉间放光，无量化佛、化菩萨众以为侍者──故为胜应身相──。常说不退转地*轮之行，令诸生其处者皆不退转无上菩提。过地球岁数五十六亿年，乃来应生于赡部洲成佛。又言：知足天之内院圣刹，乃由其天五百万亿修施度之天众，为供养一生补处菩萨故，以天福力变化而成。牢度跋提造善法堂，种种庄严妙饰，胜过欲界诸天之所居处。天女围绕，华香散布。摄人生等上生内院。此地球中释迦佛法之信崇者，持戒习禅，持大乘法，虽未得成圣果，若能称弥勒名，念其形像，命终即得上品上生。其次、诸佛徒众，闻弥勒名恭敬礼拜，欢喜赞叹，恒无间歇，命终亦得中品上生。其次、大地人众，虽或无知造诸罪业，后闻弥勒佛名礼拜忏悔，供养称念，命终亦得下品上生。故释迦云：弥勒于将来世，当为此人间有情作大归依处；若归依弥勒者，即于无上菩提得不退转，昔尝序此经云：
夫知有无上菩提，又知有已得垂得此…
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