..續本文上一頁光明世界種中之一佛刹，然有十叁佛刹微塵數世界所圍繞，且與十方無數佛刹互相聯絡，周遍無限虛空法界。釋迦牟尼雖爲此地球史實上之人，然亦同時即爲此索诃界百萬億太陽系中一行星上之曆史人生，且亦同時現身于百萬億忉利天及大梵天等處而說法。別名摩诃毗盧遮那──此譯遍一切處種種光明，或譯遍照，或譯大日，即釋迦牟尼名遍照，即索诃世界名華藏，則即此有情器界爲超情之佛刹矣。淨穢镕融，超絕情謂！
二 佛刹之分類
佛刹雖別真應，未能顯其幽致，通核諸大乘，可分叁幹：法身、報身、化身。一、法性身刹或常寂光淨土。此又爲叁：一者、平等法性身刹：法者、一切現實事理義相，性者、常遍如是真相。瑜伽論雲：雲何法性？是諸緣起無始時來理成就性，是名法性。雲何法住？如成就性以無顛倒文句安立，是名法住。由此法住以彼法性爲因，是故說彼名爲法界。故于平等法性身刹，又名平等法界身刹。此平等法性遍一切情器，皆名平等法性身刹。有情無情，是佛非佛，一切平等，無少差別；不生不滅，不一不異，不垢不淨，不增不減。依此故言, ：有情無情本來成佛。二者、分顯法性身刹：此有偏分、等分。小乘得生空智，所, 顯生空法性──小乘涅槃──，謂之偏分所顯法性；大乘初地以上菩薩得二空智，地地增進，分顯平等真如法性，謂之等分所顯法性。叁者、圓顯法性身刹：佛正遍知，圓照一切，全顯平等法性。于上平等、分顯、圓顯法性雖無身刹之別，而得假說爲法性身刹者，以一切法事相，依法真勝義性，即此諸法相性，假說爲法性身刹故。二、受用身刹或實報莊嚴土：前法性身刹皆本來成就，由顯不顯或顯差別，說有叁種。此受用身刹，則由因生起；因圓果滿，受用于果，謂之受用身刹。茲別爲二：一者、唯自受用身刹：此唯佛陀之自受用，雖諸佛陀之自受用身刹皆周法界，非一非異；然此佛陀之自受用身刹，唯此佛陀變緣而自受用。彼彼佛陀亦複如是，各不雜亂。刹周法界，雖亦無有身刹之可區別，然庵摩羅識攝持爲自體則得身名，身所依住則得刹名，故曰唯自受用身刹。二者、自他受用身刹：此有十重差別，即法雲地不可說不可說世界受用身刹，以至極喜地百大千世界受用身刹是也。此于十地菩薩，皆爲地地自受用之勝果。然在佛陀，則爲出其少分功德，隨他分量令他共爲受用之身刹也，故曰自他受用身刹。叁、應化身刹或凡聖同居土變化身刹。此爲佛陀及大菩薩──地上菩薩亦能應化佛身相故──全隱自果受用功德，唯隨下地有情機感，應機化生身或刹等。此分叁類：一者、勝應化身刹：應諸回趣大乘之小乘聖、及大乘內凡位菩薩與諸天等，高大妙嚴，勝于人故。二者、應化生身刹：此如生贍部洲史實上之釋迦牟尼。叁者、隨類化身刹：阿素洛見爲阿素洛同類，龍見爲龍同類，旁生見爲旁生同類，餓生見爲餓生同類；身刹受用類各相似。又一類中，隨其罪福深厚差別，感觀不同。此叁總爲應化身刹。真應重重，表之如上：
┌真 法 性 身刹 真(大乘)
│ 自受用身刹 真(叁乘)
佛┤ 他受用身刹 真(小乘及凡人等)
│ 勝應化身刹 應(大乘)
│ 應化生身刹 應(叁乘)
└應 隨類化身刹 應(小乘及凡人等)
依佛而辨：法性身刹及唯佛自受用身刹爲真身刹，畢竟無自無他、無說無聞；凡成法會及聞說法，皆應身刹。若依地上大乘菩薩而辨：他受用亦爲真身刹；余應身刹。若依地前叁乘賢聖及諸天等而辨：勝應化亦爲真身刹；余應身刹。若依不發大乘心之小乘及凡人等而辨：應化生亦爲真身刹；唯隨類化爲應身刹。向來諸佛學者，不明此義，定執華嚴、大日等經所說毗盧遮那以爲法身。中國佛徒，又以梵網戒經所說盧舍那佛，謂是報身。按此、則知華嚴、大日等之毗盧遮那，通于他受用及勝應化之身刹，乃大乘聖者與叁乘賢聖及諸天等之所見者。依普賢──即金剛薩埵──等，則爲十地之他受用。盧舍那即毗盧遮那，不過譯音稍爲差異，謬執彼爲法身，此爲報身，尤極愚妄！按此戒經，據千華臺之盧舍那，即爲以千佛刹爲境之離垢地菩薩所見之他受用身刹，此爲大乘之戒地故。千華上之千釋迦爲勝應化佛身刹，一華爲一大千界故。每華有百萬億釋迦，即爲劣應化佛身刹，各以一贍部洲爲所依故。知盧舍那爲他受用，應知毗盧遮那亦爲他受用佛，但諸天之所見，則當爲勝應化身耳。若言報、化不離法身，則雖隨類化亦法身；無非法身，何得別指毗盧遮那以爲法身？若言平等法性身刹，則雖牛溲馬勃亦爲法身，何足據以爲勝？妄談真言等經爲法身說，是實不知法身一名之爲何義者也。知此分判，千載疑雲應可披豁？
叁 此大千界之應生佛史
據諸傳以會釋其義：此大千界──今曰索诃，然過、未、應別有名也──以五十五之火災劫，七水災劫，一風災劫，合爲一風災劫──即一大千界一度之成住壞空─。過去一風災劫曰莊嚴劫，現在一風災劫則曰賢劫；未來一風災劫曰星宿劫。每一風災劫有千佛應生其中。莊嚴劫中千佛，華光佛爲首，而毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛爲末。毗婆屍佛距今已九十一火災劫，屍棄佛與毗舍浮佛距今已有叁十一火災劫。毗婆屍佛至屍棄佛之間，有六十火災劫無佛應世；而毗婆屍佛前之十余火災劫，則有九百九十四佛應世。此賢劫中千佛，拘留孫佛爲首，第二名拘那含牟尼佛，第叁名迦葉佛，第四即釋迦牟尼佛，第五即未來彌勒佛，皆出興于此一火災劫中；最後名樓至佛。由毗舍浮佛至拘留孫佛，于莊嚴劫賢劫過渡之間，亦有叁十火災劫中無佛應世。此一火災劫中，于住劫之二十小劫前八小劫，于某小劫此地球中人壽五萬歲時，應生拘留孫佛；于某小劫此地球中人壽四萬歲時，應生拘那含牟尼佛；于某小劫人壽二萬歲時，有迦葉佛應生；今第九小劫，人壽百歲時乃應生釋迦牟尼佛。毗婆屍佛至釋迦佛，佛傳上最有名之七佛也。後第十小劫人壽八萬歲，乃應生彌勒佛。于彌勒後十小劫中，尚有何佛應生，則無確傳。總之，于此賢劫風災劫中，猶有九百九十五佛應生。後一風災劫曰星宿劫者，千佛以日光佛爲首，末曰須彌相佛。雖一風災劫中各有千佛，于每一風災劫之四十九火災劫中，若幹劫中或無佛出，或某劫中有多佛出，亦無定准。前諸佛陀學者，未能確知若莊嚴劫等是名一風災劫量者，故于諸佛興世相距劫量，是火災劫之一大劫，或住劫中之一小劫，不能會通決諸疑滯。知大千界應依一風災劫而說，則所謂過去莊嚴劫千佛，現爲賢劫千佛，未來星宿劫千佛者，爲此一大千界之叁千應生佛史，斯可知矣。
四 地球之應化聖地
今言聖地，以超我愛執藏之情，通諸叁乘聖者之地而說。據傳釋迦牟尼趺坐成佛之菩提場，爲大千之中心。故此大千界中過現未諸佛，皆于此成佛，則印度之菩提場，應爲此一住劫中諸佛共同聖地。法華經言：我此靈鹫，聖衆充滿，劫火燒然，亦常安穩。則靈鹫山應爲釋迦聖地。華嚴經言：東方有仙人山，有金剛勝菩薩與叁百衆住中說法；南方有勝峰山，有法慧菩薩與五百菩薩住中說法；西方金剛焰山，有精進無畏行菩薩與叁百衆住中說法；北方有香積山，有香象菩薩與叁千菩薩住中說法；東北方有清涼山，曼殊室利菩薩與萬菩薩俱住中說法──中國傳即五臺山也──；海中有金剛山，法起菩薩與千二百菩薩住中說法；東南方有支提山，天冠菩薩與千衆俱住中說法──傳即天臺山──；西北方光明山，有賢勝菩薩與叁千衆俱住中說法；西北方香風山，有香光菩薩與五千衆俱住中說法。大海中莊嚴窟，有諸菩薩住中；毗舍離南善住根處，俱珍那城有法座處，清淨彼岸城目真鄰陀窟，摩蘭陀國有無礙龍王建立處，甘菩遮國出生慈處，震旦國有那羅延窟──傳即勞山──，疏勒國牛頭山，迦葉彌羅國次第處，增長歡喜城尊處窟，庵浮梨摩國億藏光明處，乾陀羅國苫婆羅窟，各各有諸菩薩住中說法。又相傳南海邊有普陀洛伽山，是觀自在菩薩之應居處──中國傳即舟山群島中普陀島──。又傳雞足山爲大迦葉尊者入定俟彌勒佛處──中國傳即雲南之雞足山──。又傳天臺方廣爲五百阿羅漢住處。中國俗傳，又以安徽之九華山爲地藏菩薩處，四川之峨眉山爲普賢菩薩處，與清涼山及普陀山爲四聖地。他若玄奘西域記等所傳諸國，佛之聖地難以枚舉。西藏佛徒傳有“香拔喇”者，人至其處，現身成聖，或即喜馬拉耶山頂無熱惱池。于一微塵現寶王刹，此皆地球上之超情佛刹，與聖感通則睹聖境，否則人情但知人境，雖曆其處而不睹也。
五 此小世界之勝應聖刹
彌勒上生經說：彌勒先于波羅奈國、劫波利村、波婆利大婆羅門家中生，卻後十二年二月十五日，還本生處人間命終──按彌勒與曼殊室利，同爲釋迦牟尼時之曆史人物，諸大乘經多由結集──。時知足天七寶臺內──按即內院──師子座上忽然化生，身長十六逾繕那量，具足叁十二相、八十種好，寶冠嚴首、眉間放光，無量化佛、化菩薩衆以爲侍者──故爲勝應身相──。常說不退轉地*輪之行，令諸生其處者皆不退轉無上菩提。過地球歲數五十六億年，乃來應生于贍部洲成佛。又言：知足天之內院聖刹，乃由其天五百萬億修施度之天衆，爲供養一生補處菩薩故，以天福力變化而成。牢度跋提造善法堂，種種莊嚴妙飾，勝過欲界諸天之所居處。天女圍繞，華香散布。攝人生等上生內院。此地球中釋迦佛法之信崇者，持戒習禅，持大乘法，雖未得成聖果，若能稱彌勒名，念其形像，命終即得上品上生。其次、諸佛徒衆，聞彌勒名恭敬禮拜，歡喜贊歎，恒無間歇，命終亦得中品上生。其次、大地人衆，雖或無知造諸罪業，後聞彌勒佛名禮拜忏悔，供養稱念，命終亦得下品上生。故釋迦雲：彌勒于將來世，當爲此人間有情作大歸依處；若歸依彌勒者，即于無上菩提得不退轉，昔嘗序此經雲：
夫知有無上菩提，又知有已得垂得此…
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