..续本文上一页 二 初 │ 苏
禅 禅 禅 禅 空 迷
系 系 系 系 居 卢
︶ ︶ ︶ ︶ 系 系
┌────┴──┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴─┐ ┌──┴──┐
色善善无无︵广福无 无遍少 光无少 大梵梵 ︵他化知时 忉四诸四诸诸诸
究现见热烦无果生云 量净净 净量光 梵辅众 魔化乐足分 利王神州旁饿苦
竟天天天天想天天天 净天天 天光天 天天天 罗自天天天 天天生人生生生
天 │天 天 天 天在 ┌─┴─┐
└─┬─┘︶ ︶天 (阿素洛彗星)
五圣居天
无色四地，以虚线表其遍于诸有色界中。上之八地，皆以禅定浅深而为分别。故加三乘圣者之灭尽定，谓“九次第定地”。此于佛陀学中有特须注意者：一、为违反初步佛陀学之彗星中阿素洛，二、为违反次步佛陀学之寄居他化自在天之魔罗天众，三、为违反三步佛陀学之大梵天与寄居广果天之无想天及无色四天。然有分别：一、违反不大而无抵抗行动者，二、违反较大而兼有归顺行动者，三、违反极大而无抵抗行动者，四、违反极大而兼有抵抗行动者 。 前之一类，即四无色界天，深耽空定而障圣慧 ， 甚或迷为涅槃圣证，故有违反；然违反不大而绝无抵抗，故诸圣者修习禅定，亦游寄之 。 次之一类，则为彗星之阿素洛与初禅之大梵天王，阿素洛好争杀，率诸恶神、恶人、恶饿生等与日系诸天战，违反佛之戒律；大梵天王自认及为他说是世界主及众生父──能天主虽亦被低等神教奉为世界之主、众生之父，然此为奉之者之过，非其自身之过；以其自认及为他说，唯视为以十善行果，为太阳系中诸有情类服务之一公仆耳，故与大梵天王不同──，违反佛陀众缘所生法之慧学，生起以一不平等因为万有本之一神教迷执，故有违反。然其违反亦不甚大，以阿素洛等虽有时违反太阳系中之公善律，有时亦能履行不违，非一切时违反。大梵自心亦不坚认为世界主及众生父，但有时以憍心自胜，诳诸愚者令归顺已；如遇佛陀学之智者，亦时悔过称谢。且阿素洛遇佛兴世，既为拥护于佛之八部众，大梵王亦与能天主同为请佛说法之归信者，故三乘圣者皆摄化或寄生之。第三一类，乃无想天 。 此天存物质而灭心──其实物质不离心有，彼但伏灭前六识现行耳──，灭前六识，认此为究竟涅槃而修定，复由此定所得业果，执为究竟涅槃；此为绝灭虚无外道，迷执极深，极违佛之三乘圣慧。然以身若枯木而无反抗行动，故诸圣者唯叮咛弃而远之耳。第四一类，则魔罗天是也。此虽不定违反欲界有情之公善律，然定违反佛及梵等禅学。专以男女、饮食等五尘诱他人贪欲，系有情于欲界，令不超出于此贪欲。随生嗔等，亦多违反欲界公善，使沦坠旁生等，故于佛陀学之违反极大。且凭其力，时为扰害修超出三界之行者──但超欲界，彼意将来仍可退堕于欲界中，故犹不深扰害，唯以修佛陀学超三界者，遂为彼之大忌，观比丘一曰怖魔可知也──。且于修圣行者证胜果时，以或诱或迫诸抵抗行动肆其妨阻。故诸圣者，每须示威降伏，乃能不为摇夺；故此独为佛陀学之怨对，斥之曰“魔罗”──即怨害义──。吾人发愿超出大千而游历大千者，不可不知此诸多国俗民情矣。
十二 大千情器之所余分类
有情及器界之分别，前二节中言之已备。尚余五种，兹且略陈：
甲、以识住识不住分别者：识者、认识，亦曰取著。住者、生已相续存在。有情生于此身器时，能起其认著识相续存在，则曰识住。此有七处，曰七识住：一、身异想亦异识住处：此包括欲界之人生、神生、天生及不在劫初之初禅三天，身则形状胜劣以类而异，识想亦各认信有异。二、身异想一识住处：此包括劫初之初禅三天──大梵、梵辅、梵众，身胜劣异，然在劫初同想认是大梵所生。三、身一想异识住处：此指二禅三天，各居自天不相往来，自天色身形量均一，然认识之思想不无差异。四、身一想一识住处：此指三禅三天，事一如前，更加认识之思想亦齐一。五、空无边处识住处：舍有量色，取著无边空。六、识无边处识住处：舍所现空，取能现识。七、无所有处识住处：舍能现识，取无所有。余若欲界旁生等三恶趣，识昧劣故不成识住；第四禅天及非非想处天，禅定深故，不起识住。此依认识论分别者。
乙、以有情乐居有情不乐居分别者：乐者、爱乐，居者、居住，生此身器爱居住者，则曰有情乐居。有九有情乐居，前七同前七识住处，皆是有情所乐居故；第八非想非非想处，第九无想天处，各有一类有情，迷为究竟涅槃安稳处故，旁生等三恶趣非所乐居，以多苦故；四禅九天亦非乐居，既舍乐受，又无迷为涅槃处故。此依情爱论分别者。
丙、以色想有无分别者：欲色二界有色，余是无色。无想定天无想，非非想处天非有想无想，余为有想。
丁、以寻伺有无分别者：寻者、发话之粗思慧，伺者、发语之细思慧。在语言时必有寻伺；不发语言，在定心时，定浅或有细发语伺，定深并无细发语伺。瑜伽论云：“此中欲界及色界初静虑，除静虑中若定若生，名有寻有伺地；即初静虑中间若定若生，名无寻有伺地；从第二静虑至余有色界及无色界，名无寻无伺地。”此依常在禅定或不常在禅定以分别者。
戊、以诸有色之处，撮略分判，如瑜伽论，计五十四处。
┌八寒八处┐
那落迦十六处┤ ├孤独等狱寄人间等不别立处
└八热八处┘
闭戾多一处……即琰摩王处
┌四大洲四处
人十二处┤
└八小洲八处
阿素洛一处余神生等及诸旁生人天同处不别立处
欲界天六处……即欲界六天为六处魔天寄他化天不别立处
色界天十八处……无想天寄广果天不别立处
虽此五种之分别法，佛陀学中不甚通用，然亦不无特长之点，故今及之。
十三 索诃界外之十方情器
方无定位，且索诃界内万亿小世界，有万亿空、风、水、金轮及其所持情器；百万中世界，亦有百万空、风、水、金轮及其所持情器；千大世界 ， 亦有千空、风、水、金轮及其所持情器。合成一大千界，有一空、风、水、金轮以持其所持。此空轮等持所持者，无一刹那不在旋转！昔观为东，今或为南西北四维上下；乃至今观为下，后或为东南西北四维上；何有定向可言！然就人类常识，姑以日、地关系，假定方向：见日现处曰东，见日没处曰西，面东背西，左曰南方，右曰北方；东南之间曰东南方，西南之间曰西南方，西北之间曰西北方，东北之间曰东北方，顶之所向曰上方，足之所向曰下方。由是推至索诃大千大空轮外，曰索诃东有某某等世界，乃至曰索诃下有某某等世界。其为器界，或众宝成，或杂秽成，或光云成；或但有杂恶趣有情，或但有人、天趣有情，或有阴阳性之男女，或由花或气质化生，或兼有之略如此土，或为此土所难比知。佛陀所说大乘素怛缆中，其所列者难可详举；且多涉及超情佛刹，在情器中姑置存而不论，以论之亦无关所知之现实故。然各有情一切种识，随其异熟──业报──成熟力故，变共相种作器世界，遍索诃界同等阶地；各各器界，乃至索诃以外十方各各同等阶地器界，皆识心现，不离心外。此依“现行”限在同等阶地。若依种子，则下至苦生界，上至佛无漏界，一切种子识中皆备。瑜伽师地论云：“复次、此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足，不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有色界无色界种子；如是色界自体中，亦有欲界无色界种子；无色界自体中，亦有欲界色界一切种子”。种子者，识中潜在能力也。识中具备一切潜在能力，谓之一切种识。一一有情，各各有一一切种识，即各各具备能现起种种界地情器之潜在能力。依此一切种识以言，故一有情完具十方一切界地情器，横尽十方，竖穷十界，皆不离于此识。若一有情如此，其余一一有情莫不如此。潜具既然，现行亦然。能变之识既然，所变之相亦然。一摄一切，一入一切，一切入一，一切摄一，乃适符所知情器之现实。
第四节 超情佛刹
一 超情佛刹概论
有情之情字，有三义：一者、爱情，随所生体──异熟识及根身器界──系爱曰情；此则阿罗汉、辟支佛、初地以上菩萨──取初地同阿罗汉义──及佛陀之四圣，皆曰超情，皆已超舍“我爱执藏”之能执所执故。二者、有“异熟识”谓之有情，阿罗汉至十地等觉犹未舍于异熟识故，皆曰有情；则超情者唯有佛陀。三者、诸有“识”者皆名有情，佛陀亦有四智相应之庵摩罗──无垢──等八识故，亦名有情，毕竟无超情者。瑜伽说六十二有情，佛陀亦在有情数故。故此所言超情，但依前二义言。超我爱执情曰超情，故此超情佛刹亦兼摄诸圣刹；超异熟识情曰超情，故此超情佛刹正指佛陀真应身刹。梵名刹多罗，译土或世界，与前有情器界之器，字义相当。不过彼为译名，此存梵音，以区示染净之别耳。佛刹有真有应：真皆净刹，唯圣智相应，净识变缘故；应通净秽，随有情类净染识所变，身器应现故。如释迦牟尼索诃佛刹为秽刹，阿閦不动佛刹与阿弥陀安乐佛刹为净刹等。此随有情识边以言，随佛智则净秽无定。例净名经，舍利弗疑释迦佛陀为菩萨时意岂不净，而此佛刹乃不净耶？佛告之言：“盲者不见日月，岂日月不明耶”？时大梵王语舍利弗：“我见此地球如自在天宫，勿谓不净”。舍利弗言：“我今见此丘陵坑坎荆棘沙砾土石诸山，秽恶充满”。梵言：“仁者心有高下，不依佛平等清净心，故虽如自在天严净，见此地球不净；若依佛智，乃见此地亦净”。时佛足指按地，此索诃界三千大千世界豁然通朗，百千万亿珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严刹 。 又法华于此刹，联合余刹，三次变为一大清净刹等 。 至佛华严之华藏世界品，言此索诃界虽为普照十方炽然宝…
《真现实论宗依论(中)》全文未完，请进入下页继续阅读…