..續本文上一頁 二 初 │ 蘇
禅 禅 禅 禅 空 迷
系 系 系 系 居 盧
︶ ︶ ︶ ︶ 系 系
┌────┴──┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴─┐ ┌──┴──┐
色善善無無︵廣福無 無遍少 光無少 大梵梵 ︵他化知時 忉四諸四諸諸諸
究現見熱煩無果生雲 量淨淨 淨量光 梵輔衆 魔化樂足分 利王神州旁餓苦
竟天天天天想天天天 淨天天 天光天 天天天 羅自天天天 天天生人生生生
天 │天 天 天 天在 ┌─┴─┐
└─┬─┘︶ ︶天 (阿素洛彗星)
五聖居天
無色四地，以虛線表其遍于諸有色界中。上之八地，皆以禅定淺深而爲分別。故加叁乘聖者之滅盡定，謂“九次第定地”。此于佛陀學中有特須注意者：一、爲違反初步佛陀學之彗星中阿素洛，二、爲違反次步佛陀學之寄居他化自在天之魔羅天衆，叁、爲違反叁步佛陀學之大梵天與寄居廣果天之無想天及無色四天。然有分別：一、違反不大而無抵抗行動者，二、違反較大而兼有歸順行動者，叁、違反極大而無抵抗行動者，四、違反極大而兼有抵抗行動者 。 前之一類，即四無色界天，深耽空定而障聖慧 ， 甚或迷爲涅槃聖證，故有違反；然違反不大而絕無抵抗，故諸聖者修習禅定，亦遊寄之 。 次之一類，則爲彗星之阿素洛與初禅之大梵天王，阿素洛好爭殺，率諸惡神、惡人、惡餓生等與日系諸天戰，違反佛之戒律；大梵天王自認及爲他說是世界主及衆生父──能天主雖亦被低等神教奉爲世界之主、衆生之父，然此爲奉之者之過，非其自身之過；以其自認及爲他說，唯視爲以十善行果，爲太陽系中諸有情類服務之一公仆耳，故與大梵天王不同──，違反佛陀衆緣所生法之慧學，生起以一不平等因爲萬有本之一神教迷執，故有違反。然其違反亦不甚大，以阿素洛等雖有時違反太陽系中之公善律，有時亦能履行不違，非一切時違反。大梵自心亦不堅認爲世界主及衆生父，但有時以憍心自勝，诳諸愚者令歸順已；如遇佛陀學之智者，亦時悔過稱謝。且阿素洛遇佛興世，既爲擁護于佛之八部衆，大梵王亦與能天主同爲請佛說法之歸信者，故叁乘聖者皆攝化或寄生之。第叁一類，乃無想天 。 此天存物質而滅心──其實物質不離心有，彼但伏滅前六識現行耳──，滅前六識，認此爲究竟涅槃而修定，複由此定所得業果，執爲究竟涅槃；此爲絕滅虛無外道，迷執極深，極違佛之叁乘聖慧。然以身若枯木而無反抗行動，故諸聖者唯叮咛棄而遠之耳。第四一類，則魔羅天是也。此雖不定違反欲界有情之公善律，然定違反佛及梵等禅學。專以男女、飲食等五塵誘他人貪欲，系有情于欲界，令不超出于此貪欲。隨生嗔等，亦多違反欲界公善，使淪墜旁生等，故于佛陀學之違反極大。且憑其力，時爲擾害修超出叁界之行者──但超欲界，彼意將來仍可退墮于欲界中，故猶不深擾害，唯以修佛陀學超叁界者，遂爲彼之大忌，觀比丘一曰怖魔可知也──。且于修聖行者證勝果時，以或誘或迫諸抵抗行動肆其妨阻。故諸聖者，每須示威降伏，乃能不爲搖奪；故此獨爲佛陀學之怨對，斥之曰“魔羅”──即怨害義──。吾人發願超出大千而遊曆大千者，不可不知此諸多國俗民情矣。
十二 大千情器之所余分類
有情及器界之分別，前二節中言之已備。尚余五種，茲且略陳：
甲、以識住識不住分別者：識者、認識，亦曰取著。住者、生已相續存在。有情生于此身器時，能起其認著識相續存在，則曰識住。此有七處，曰七識住：一、身異想亦異識住處：此包括欲界之人生、神生、天生及不在劫初之初禅叁天，身則形狀勝劣以類而異，識想亦各認信有異。二、身異想一識住處：此包括劫初之初禅叁天──大梵、梵輔、梵衆，身勝劣異，然在劫初同想認是大梵所生。叁、身一想異識住處：此指二禅叁天，各居自天不相往來，自天色身形量均一，然認識之思想不無差異。四、身一想一識住處：此指叁禅叁天，事一如前，更加認識之思想亦齊一。五、空無邊處識住處：舍有量色，取著無邊空。六、識無邊處識住處：舍所現空，取能現識。七、無所有處識住處：舍能現識，取無所有。余若欲界旁生等叁惡趣，識昧劣故不成識住；第四禅天及非非想處天，禅定深故，不起識住。此依認識論分別者。
乙、以有情樂居有情不樂居分別者：樂者、愛樂，居者、居住，生此身器愛居住者，則曰有情樂居。有九有情樂居，前七同前七識住處，皆是有情所樂居故；第八非想非非想處，第九無想天處，各有一類有情，迷爲究竟涅槃安穩處故，旁生等叁惡趣非所樂居，以多苦故；四禅九天亦非樂居，既舍樂受，又無迷爲涅槃處故。此依情愛論分別者。
丙、以色想有無分別者：欲色二界有色，余是無色。無想定天無想，非非想處天非有想無想，余爲有想。
丁、以尋伺有無分別者：尋者、發話之粗思慧，伺者、發語之細思慧。在語言時必有尋伺；不發語言，在定心時，定淺或有細發語伺，定深並無細發語伺。瑜伽論雲：“此中欲界及色界初靜慮，除靜慮中若定若生，名有尋有伺地；即初靜慮中間若定若生，名無尋有伺地；從第二靜慮至余有色界及無色界，名無尋無伺地。”此依常在禅定或不常在禅定以分別者。
戊、以諸有色之處，撮略分判，如瑜伽論，計五十四處。
┌八寒八處┐
那落迦十六處┤ ├孤獨等獄寄人間等不別立處
└八熱八處┘
閉戾多一處……即琰摩王處
┌四大洲四處
人十二處┤
└八小洲八處
阿素洛一處余神生等及諸旁生人天同處不別立處
欲界天六處……即欲界六天爲六處魔天寄他化天不別立處
色界天十八處……無想天寄廣果天不別立處
雖此五種之分別法，佛陀學中不甚通用，然亦不無特長之點，故今及之。
十叁 索诃界外之十方情器
方無定位，且索诃界內萬億小世界，有萬億空、風、水、金輪及其所持情器；百萬中世界，亦有百萬空、風、水、金輪及其所持情器；千大世界 ， 亦有千空、風、水、金輪及其所持情器。合成一大千界，有一空、風、水、金輪以持其所持。此空輪等持所持者，無一刹那不在旋轉！昔觀爲東，今或爲南西北四維上下；乃至今觀爲下，後或爲東南西北四維上；何有定向可言！然就人類常識，姑以日、地關系，假定方向：見日現處曰東，見日沒處曰西，面東背西，左曰南方，右曰北方；東南之間曰東南方，西南之間曰西南方，西北之間曰西北方，東北之間曰東北方，頂之所向曰上方，足之所向曰下方。由是推至索诃大千大空輪外，曰索诃東有某某等世界，乃至曰索诃下有某某等世界。其爲器界，或衆寶成，或雜穢成，或光雲成；或但有雜惡趣有情，或但有人、天趣有情，或有陰陽性之男女，或由花或氣質化生，或兼有之略如此土，或爲此土所難比知。佛陀所說大乘素怛纜中，其所列者難可詳舉；且多涉及超情佛刹，在情器中姑置存而不論，以論之亦無關所知之現實故。然各有情一切種識，隨其異熟──業報──成熟力故，變共相種作器世界，遍索诃界同等階地；各各器界，乃至索诃以外十方各各同等階地器界，皆識心現，不離心外。此依“現行”限在同等階地。若依種子，則下至苦生界，上至佛無漏界，一切種子識中皆備。瑜伽師地論雲：“複次、此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足，不般涅槃法者，便阙叁種菩提種子。隨所生處自體之中，余體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有色界無色界種子；如是色界自體中，亦有欲界無色界種子；無色界自體中，亦有欲界色界一切種子”。種子者，識中潛在能力也。識中具備一切潛在能力，謂之一切種識。一一有情，各各有一一切種識，即各各具備能現起種種界地情器之潛在能力。依此一切種識以言，故一有情完具十方一切界地情器，橫盡十方，豎窮十界，皆不離于此識。若一有情如此，其余一一有情莫不如此。潛具既然，現行亦然。能變之識既然，所變之相亦然。一攝一切，一入一切，一切入一，一切攝一，乃適符所知情器之現實。
第四節 超情佛刹
一 超情佛刹概論
有情之情字，有叁義：一者、愛情，隨所生體──異熟識及根身器界──系愛曰情；此則阿羅漢、辟支佛、初地以上菩薩──取初地同阿羅漢義──及佛陀之四聖，皆曰超情，皆已超舍“我愛執藏”之能執所執故。二者、有“異熟識”謂之有情，阿羅漢至十地等覺猶未舍于異熟識故，皆曰有情；則超情者唯有佛陀。叁者、諸有“識”者皆名有情，佛陀亦有四智相應之庵摩羅──無垢──等八識故，亦名有情，畢竟無超情者。瑜伽說六十二有情，佛陀亦在有情數故。故此所言超情，但依前二義言。超我愛執情曰超情，故此超情佛刹亦兼攝諸聖刹；超異熟識情曰超情，故此超情佛刹正指佛陀真應身刹。梵名刹多羅，譯土或世界，與前有情器界之器，字義相當。不過彼爲譯名，此存梵音，以區示染淨之別耳。佛刹有真有應：真皆淨刹，唯聖智相應，淨識變緣故；應通淨穢，隨有情類淨染識所變，身器應現故。如釋迦牟尼索诃佛刹爲穢刹，阿閦不動佛刹與阿彌陀安樂佛刹爲淨刹等。此隨有情識邊以言，隨佛智則淨穢無定。例淨名經，舍利弗疑釋迦佛陀爲菩薩時意豈不淨，而此佛刹乃不淨耶？佛告之言：“盲者不見日月，豈日月不明耶”？時大梵王語舍利弗：“我見此地球如自在天宮，勿謂不淨”。舍利弗言：“我今見此丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山，穢惡充滿”。梵言：“仁者心有高下，不依佛平等清淨心，故雖如自在天嚴淨，見此地球不淨；若依佛智，乃見此地亦淨”。時佛足指按地，此索诃界叁千大千世界豁然通朗，百千萬億珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴刹 。 又法華于此刹，聯合余刹，叁次變爲一大清淨刹等 。 至佛華嚴之華藏世界品，言此索诃界雖爲普照十方熾然寶…
《真現實論宗依論(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…