..续本文上一页所有，以构成人生世界观：物质精神化，发源于自然，自下而上升，高至于国际历史、迷信、魔术，为物质精神之混合；上达而归极于佛陀。精神物质化，发源于佛陀，自上而下，降至低于魔术、迷信、历史、国际，为精神物质之混合，下达而归极于自然。世界而人生欤？人生而世界欤？以全世界之众缘而集成人生，分析人生之众缘而为全世界，此在有现代学者常识之人士，苟能平心静气以审察之，则此人生世界观，固皆现实而无何诡奇也！

　　八　太阳系之小三界

　　佛陀学中所说三界，乃一大千界之三界，过于高广，不能由人生界一跃即至于彼。故今准依经论所传，别于一苏迷卢系内，说小三界。此小三界，依统治者立名：一云、能天主界── 即天神界 ──，三十三天之能天主，正统太阳系中天生、神生，兼统人生、旁生及饿生、苦生故。二云、琰摩王界── 即地祇界 ──，正统饿生、苦生，兼统人生及旁生故。三云、转轮王界── 即人畜界 ──，正统地星、水星、金星、火星人类，兼统象、马等旁生故。故能统治者之胜劣，故其次第如此。若依正被统治者言，由劣而胜：一、饿生、苦生界，居于水星、金星、地星之心或面，琰摩王建都于地星之腹而为统治。二、人生、旁生界，居于水星、金星、地星、火星之陆或海，转轮王建都于地星，御飞轮巡行于水星、金星、火星等处而为统治。三、天生、神生界，居于日球、海王星、天王星、土星、木星、卫星、小行星等，能天主建都于日球，以四天王等处而为统治。

　　统饿生、苦生之琰摩王界，兹据众传绎其意云：饿生住处，一正，二边。正、居此地球下五百逾缮那处，有城周匝数千逾缮那量，琰摩王统饿生居住其中；边、居不定，山谷、空中、海边皆有。有威福者，有妙宫殿── 若人间诸神庙 ──，无威福者，或依粪秽、草木、冢墓、屏厕而住。据言大威德者，火星亦有，然此是神生类，乃空行、天行药叉等，非饿生类。或说地球西有五百岛城，半居有威福者，半居无威福者。传有转轮王你弥者，尝飞行游观之。梵名曰闭戾多──薜荔多──最初琰摩王名秕多，秕多界中所有曰闭戾多，形或似人，或亦似诸旁生，类皆饥虚畏怯，性极贪求饮食，故名饿生。苦生住处有三：一热，二寒，三边。热苦器在地球中心，有八大狱，最苦者为第八阿鼻旨狱。此八、每一有十六小狱为眷属，合有一百三十六所。寒苦器在地之边际──即南北极──，或亦通水、金二星边际，大者亦有八所。边苦器无定处，或在山间，或在水间，或在旷野，此应通于水、金、地星三处。其受诸苦，或有主治，或无主治。大抵热边诸狱，轻者由琰摩王之所治罚，重者与诸寒狱业招其处，受自然苦。梵名曰那落迦，意译苦器，唯受诸苦，故名苦生。兼管人、旁生者，萧梁元嘉十年皇族文宣王家，设有亡母灵床，一日居一身长色赤而似人者，举家骇传，人竞往观；沙门僧含与之问答甚多，久之形隐，唯闻语声。据云：此间有一女子，应在收捕，奉戒精勤，致稽时日。此床虚设，故权寄居。既为时众目观耳闻，应为事实。收捕于人，可知兼管人间事也。

　　统天生、神生之能天主界：四天王以千手天、持鬘天、常放逸天、星宿天为眷属，统诸药叉、龙等，朝能天主于忉利天善法堂中，各依方位面向能天主坐。能天主所都善见城，纵广一万逾缮那量，天主与眷属居，诸宝严饰。城外更有欢喜、粗恶、杂车、杂乱诸游戏之园林池苑，诸天神等受乐其中。诸妙翅鸟、龙等神生，传有宝宫殿园池等。鸟常食龙，然但能食由胎、卵、湿生者，而化生龙威德胜鸟。宝宫殿中奉佛经像，自在快乐，皆等天生。兼统人生等者，毗昙论云：是四天王，于善法堂，以人间等善恶奏闻能天主等。四天王等，每月分界巡行人世间等，次第观察人等持戒、布施、修福德等，若多若少。善行者多，能天主等天众欢乐；恶行若多，能天主等天众忧恼。琰摩王等，亦受能天主之管辖。诸薜荔多有威德者，则服劳于四天王等。故能天主直接间接统治全太阳系诸有情器。世之神教，乃奉为人生世界之唯一真神、真父、真主，按之亦其福德较优人中转轮圣王耳。

　　九　转轮王界变迁史

　　据传：统人生旁生之转轮王界，由来已久。唯此地球变迁最繁，水、金二星亦有变迁，火星最为安定有常。而转轮王虽统治四星、或三、二、一星不等，要皆宅生于此地球。此地球上，于减劫中人寿八万岁时，各转轮王御金轮宝飞行空中，统治地星、水星、金星、火星──人及旁生；四星皆可交通往来，持十善法，自行教他。六万岁时，各转轮王御银轮宝，统治地、水、金星，交通往来。四万岁时，各转轮王御铜轮宝，统治地、水二星，交通往来。二万岁时，各转轮王御铁轮宝，统治地星，交通全球。皆以十善，自行教他。人寿减至不及千岁，无复具大福德转轮王出。虽有余善流布人间，恶增苦滋，交通阻绝，分为各国，各治其族，犹如粟散，时有离合。传转轮王皆备七宝：一曰、轮宝，乃天然物。二曰、象宝，三曰、马宝，此二属于旁生。四、将军宝，则为军事部长；五、主藏宝，则为财政部长；六、典御宝，则为交通部长；七、善女宝，则为母仪后范；此四属于人生。有此七宝，故能统摄人间之矿、植、动为资用也。现代人造飞机，亦铁轮宝之流亚欤！然人类之善行不见增长，凡所作为，多由忿杀贪争而为出发，战斗伤残压迫之苦，呼号奔走，无可宁息。证知近代工艺等虽大有增进，譬之落日回光，观若绚烂，而益近于黯暗。故今犹在第九减劫之末，大多数人之恶趋势，殆非少数善人之可挽回。然有心人亦不以此灰其志愿，留此善种传持不断，自能上生天界，往生净土。既可为此人间减尽转增之远胜缘，亦可为现时略略减恶增善之近胜缘也。故应益加奋励，以诸善行，自修教他，化导人生。盖此人间寿量，由减极而增之增劫已经八度，由增极而减之减劫今为九度之末；除初一度及最后度唯是由极长寿而减之外，中间须经十八度之减增。增减每经一度为一小劫，加初及后之二减劫，合为二十小劫，为此地球人生等类相续生存时量。今在第九减劫之末，譬之一人年未及半，正当盛壮之岁，虽暂病于衰弱，必能徐复康健，前途幸福犹无限量。扩此胸襟，云何不勉！他日海陆宽廓，河山平正，人寿物丰，金轮宝现，水、金、火星与地交通，慈氏龙华三会度人无量，吾今胡可不勤修胜行哉！火星交通之后，吾人亦得分享其乐。如云：俱卢洲人，入善体等河中沐浴游戏，脱衣置岸，著时随取，无有自他分别；乘诸宝船，优游快乐；诸树出生衣服、璎珞、甘果、琼浆，随意衣食；出诸乐器，歌舞弹唱，唯情所欲。全人间为一大公园，诸有情者闻之，当起歆慕！

　　十　大千界之大三界

　　统大千界即索诃世界以言之，佛陀学中最普通者，分说三界。前二界有形器，无色界无形器。无形器者即如虚空，遍于前二界中，故索诃界统称三界。而此三界，亦为异生、外道种种有情器界最繁复者。他方诸有情器界之心境，或胜于此，则减少此中之恶趣；或劣于此，则减少此中之善趣；无有更增加于此索诃界之情境者，有之则唯超情之佛刹耳。故此三界，可代表一切有情器界之种种心境。三界向称欲界、色界、及无色界，今为精密其分别之意义，兼用色、欲二字以为界别：一、有色有欲界，包括天趣及人趣等六趣异生；二、有色无欲界，包括四禅诸天；三、无欲无色界，包括无业果色诸天。色者、指诸物质以言，有色即有物质之身器者，无色即无物质之身器者。欲者、指尘欲言，于自身外所有之物，谓之曰尘，于尘有所贪欲──贪等相应之欲，不与贪等相应之善欲等，非此所云──，谓之尘欲；此尘欲，简言之即为食色之欲──“欲界有情”乃以食色为性命，故云食色天性。要之、为风轮所轨持之魔罗天以下，即有阴阳之性，有阴阳之性即有食色之天性，有食色之天性即有贪著受用于自身外之五尘欲──色、声、香、味、触五尘。故有欲者，即是有此五尘贪欲，专就人事显著者言，亦曰有于财、色、名、食、睡之五欲。既有物质之身器，复有五尘之贪欲，故曰有色有欲界也。初禅以上，虽有身器，然由业果化生 ， 无有男女阴阳性别，而以禅悦滋养身心，亦不贪求身外色、香、味、触之物为食 ； 男女饮食之欲完全解脱，无此五尘贪欲，故谓之有色无欲界。无色界天，不但无五尘欲，亦无业果所生物质身器──色有二种：一、业果色，由异熟生；二、定果色，由禅定生，此有后者而无前者──，故谓之无欲无色界。凡佛陀学，初步、在离神、旁、饿、苦四生之杂恶业，成人天之善业，重在律学；次步、在离尘欲之业，成清净之梵行，兼重律、禅二学；三步、在择灭杂染之惑业，成净善之圣行，修律、禅、慧三学，由此乃能度越三界，圆成出世间之圣果。三界为诸异生外道各别贪著之所，既为佛陀学者所对治之病患，亦为佛陀学者修历中之过程，故应先了察之。否则、将举步荆棘而无从措手；甚或随情贪著，误认异生外道之境而为圣证，终陷三界深坑，末由超出。此为佛陀学之重要关头，习者当审择焉！

　　十一　大千界之九地

　　前于所知有情节中，分六种生类之情器，详于欲界而略于色无色二界，以此二界诸天合为天生类故。三界之分，上下等略。今分九地，则详色无色界而略欲界，以欲界六趣并为一杂居地故。兹先列表再解释之。

　　舍　　离　　定　　离　　五

　　空无边处地……………………………………………………………

　　念　　喜　　生　　生　　趣

　　识无边处地……………………………………………………………

　　清　　妙　　喜　　喜　　杂

　　无所有处地……………………………………………………………

　　净　　乐　　乐　　乐　　居

　　非非想处地……………………………………………………………

　　地　　地　　地　　地　　地

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　　四　　三…

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