..續本文上一頁所有，以構成人生世界觀：物質精神化，發源于自然，自下而上升，高至于國際曆史、迷信、魔術，爲物質精神之混合；上達而歸極于佛陀。精神物質化，發源于佛陀，自上而下，降至低于魔術、迷信、曆史、國際，爲精神物質之混合，下達而歸極于自然。世界而人生欤？人生而世界欤？以全世界之衆緣而集成人生，分析人生之衆緣而爲全世界，此在有現代學者常識之人士，苟能平心靜氣以審察之，則此人生世界觀，固皆現實而無何詭奇也！
八 太陽系之小叁界
佛陀學中所說叁界，乃一大千界之叁界，過于高廣，不能由人生界一躍即至于彼。故今准依經論所傳，別于一蘇迷盧系內，說小叁界。此小叁界，依統治者立名：一雲、能天主界── 即天神界 ──，叁十叁天之能天主，正統太陽系中天生、神生，兼統人生、旁生及餓生、苦生故。二雲、琰摩王界── 即地祇界 ──，正統餓生、苦生，兼統人生及旁生故。叁雲、轉輪王界── 即人畜界 ──，正統地星、水星、金星、火星人類，兼統象、馬等旁生故。故能統治者之勝劣，故其次第如此。若依正被統治者言，由劣而勝：一、餓生、苦生界，居于水星、金星、地星之心或面，琰摩王建都于地星之腹而爲統治。二、人生、旁生界，居于水星、金星、地星、火星之陸或海，轉輪王建都于地星，禦飛輪巡行于水星、金星、火星等處而爲統治。叁、天生、神生界，居于日球、海王星、天王星、土星、木星、衛星、小行星等，能天主建都于日球，以四天王等處而爲統治。
統餓生、苦生之琰摩王界，茲據衆傳繹其意雲：餓生住處，一正，二邊。正、居此地球下五百逾繕那處，有城周匝數千逾繕那量，琰摩王統餓生居住其中；邊、居不定，山谷、空中、海邊皆有。有威福者，有妙宮殿── 若人間諸神廟 ──，無威福者，或依糞穢、草木、冢墓、屏廁而住。據言大威德者，火星亦有，然此是神生類，乃空行、天行藥叉等，非餓生類。或說地球西有五百島城，半居有威福者，半居無威福者。傳有轉輪王你彌者，嘗飛行遊觀之。梵名曰閉戾多──薜荔多──最初琰摩王名秕多，秕多界中所有曰閉戾多，形或似人，或亦似諸旁生，類皆饑虛畏怯，性極貪求飲食，故名餓生。苦生住處有叁：一熱，二寒，叁邊。熱苦器在地球中心，有八大獄，最苦者爲第八阿鼻旨獄。此八、每一有十六小獄爲眷屬，合有一百叁十六所。寒苦器在地之邊際──即南北極──，或亦通水、金二星邊際，大者亦有八所。邊苦器無定處，或在山間，或在水間，或在曠野，此應通于水、金、地星叁處。其受諸苦，或有主治，或無主治。大抵熱邊諸獄，輕者由琰摩王之所治罰，重者與諸寒獄業招其處，受自然苦。梵名曰那落迦，意譯苦器，唯受諸苦，故名苦生。兼管人、旁生者，蕭梁元嘉十年皇族文宣王家，設有亡母靈床，一日居一身長色赤而似人者，舉家駭傳，人競往觀；沙門僧含與之問答甚多，久之形隱，唯聞語聲。據雲：此間有一女子，應在收捕，奉戒精勤，致稽時日。此床虛設，故權寄居。既爲時衆目觀耳聞，應爲事實。收捕于人，可知兼管人間事也。
統天生、神生之能天主界：四天王以千手天、持鬘天、常放逸天、星宿天爲眷屬，統諸藥叉、龍等，朝能天主于忉利天善法堂中，各依方位面向能天主坐。能天主所都善見城，縱廣一萬逾繕那量，天主與眷屬居，諸寶嚴飾。城外更有歡喜、粗惡、雜車、雜亂諸遊戲之園林池苑，諸天神等受樂其中。諸妙翅鳥、龍等神生，傳有寶宮殿園池等。鳥常食龍，然但能食由胎、卵、濕生者，而化生龍威德勝鳥。寶宮殿中奉佛經像，自在快樂，皆等天生。兼統人生等者，毗昙論雲：是四天王，于善法堂，以人間等善惡奏聞能天主等。四天王等，每月分界巡行人世間等，次第觀察人等持戒、布施、修福德等，若多若少。善行者多，能天主等天衆歡樂；惡行若多，能天主等天衆憂惱。琰摩王等，亦受能天主之管轄。諸薜荔多有威德者，則服勞于四天王等。故能天主直接間接統治全太陽系諸有情器。世之神教，乃奉爲人生世界之唯一真神、真父、真主，按之亦其福德較優人中轉輪聖王耳。
九 轉輪王界變遷史
據傳：統人生旁生之轉輪王界，由來已久。唯此地球變遷最繁，水、金二星亦有變遷，火星最爲安定有常。而轉輪王雖統治四星、或叁、二、一星不等，要皆宅生于此地球。此地球上，于減劫中人壽八萬歲時，各轉輪王禦金輪寶飛行空中，統治地星、水星、金星、火星──人及旁生；四星皆可交通往來，持十善法，自行教他。六萬歲時，各轉輪王禦銀輪寶，統治地、水、金星，交通往來。四萬歲時，各轉輪王禦銅輪寶，統治地、水二星，交通往來。二萬歲時，各轉輪王禦鐵輪寶，統治地星，交通全球。皆以十善，自行教他。人壽減至不及千歲，無複具大福德轉輪王出。雖有余善流布人間，惡增苦滋，交通阻絕，分爲各國，各治其族，猶如粟散，時有離合。傳轉輪王皆備七寶：一曰、輪寶，乃天然物。二曰、象寶，叁曰、馬寶，此二屬于旁生。四、將軍寶，則爲軍事部長；五、主藏寶，則爲財政部長；六、典禦寶，則爲交通部長；七、善女寶，則爲母儀後範；此四屬于人生。有此七寶，故能統攝人間之礦、植、動爲資用也。現代人造飛機，亦鐵輪寶之流亞欤！然人類之善行不見增長，凡所作爲，多由忿殺貪爭而爲出發，戰鬥傷殘壓迫之苦，呼號奔走，無可甯息。證知近代工藝等雖大有增進，譬之落日回光，觀若絢爛，而益近于黯暗。故今猶在第九減劫之末，大多數人之惡趨勢，殆非少數善人之可挽回。然有心人亦不以此灰其志願，留此善種傳持不斷，自能上生天界，往生淨土。既可爲此人間減盡轉增之遠勝緣，亦可爲現時略略減惡增善之近勝緣也。故應益加奮勵，以諸善行，自修教他，化導人生。蓋此人間壽量，由減極而增之增劫已經八度，由增極而減之減劫今爲九度之末；除初一度及最後度唯是由極長壽而減之外，中間須經十八度之減增。增減每經一度爲一小劫，加初及後之二減劫，合爲二十小劫，爲此地球人生等類相續生存時量。今在第九減劫之末，譬之一人年未及半，正當盛壯之歲，雖暫病于衰弱，必能徐複康健，前途幸福猶無限量。擴此胸襟，雲何不勉！他日海陸寬廓，河山平正，人壽物豐，金輪寶現，水、金、火星與地交通，慈氏龍華叁會度人無量，吾今胡可不勤修勝行哉！火星交通之後，吾人亦得分享其樂。如雲：俱盧洲人，入善體等河中沐浴遊戲，脫衣置岸，著時隨取，無有自他分別；乘諸寶船，優遊快樂；諸樹出生衣服、璎珞、甘果、瓊漿，隨意衣食；出諸樂器，歌舞彈唱，唯情所欲。全人間爲一大公園，諸有情者聞之，當起歆慕！
十 大千界之大叁界
統大千界即索诃世界以言之，佛陀學中最普通者，分說叁界。前二界有形器，無色界無形器。無形器者即如虛空，遍于前二界中，故索诃界統稱叁界。而此叁界，亦爲異生、外道種種有情器界最繁複者。他方諸有情器界之心境，或勝于此，則減少此中之惡趣；或劣于此，則減少此中之善趣；無有更增加于此索诃界之情境者，有之則唯超情之佛刹耳。故此叁界，可代表一切有情器界之種種心境。叁界向稱欲界、色界、及無色界，今爲精密其分別之意義，兼用色、欲二字以爲界別：一、有色有欲界，包括天趣及人趣等六趣異生；二、有色無欲界，包括四禅諸天；叁、無欲無色界，包括無業果色諸天。色者、指諸物質以言，有色即有物質之身器者，無色即無物質之身器者。欲者、指塵欲言，于自身外所有之物，謂之曰塵，于塵有所貪欲──貪等相應之欲，不與貪等相應之善欲等，非此所雲──，謂之塵欲；此塵欲，簡言之即爲食色之欲──“欲界有情”乃以食色爲性命，故雲食色天性。要之、爲風輪所軌持之魔羅天以下，即有陰陽之性，有陰陽之性即有食色之天性，有食色之天性即有貪著受用于自身外之五塵欲──色、聲、香、味、觸五塵。故有欲者，即是有此五塵貪欲，專就人事顯著者言，亦曰有于財、色、名、食、睡之五欲。既有物質之身器，複有五塵之貪欲，故曰有色有欲界也。初禅以上，雖有身器，然由業果化生 ， 無有男女陰陽性別，而以禅悅滋養身心，亦不貪求身外色、香、味、觸之物爲食 ； 男女飲食之欲完全解脫，無此五塵貪欲，故謂之有色無欲界。無色界天，不但無五塵欲，亦無業果所生物質身器──色有二種：一、業果色，由異熟生；二、定果色，由禅定生，此有後者而無前者──，故謂之無欲無色界。凡佛陀學，初步、在離神、旁、餓、苦四生之雜惡業，成人天之善業，重在律學；次步、在離塵欲之業，成清淨之梵行，兼重律、禅二學；叁步、在擇滅雜染之惑業，成淨善之聖行，修律、禅、慧叁學，由此乃能度越叁界，圓成出世間之聖果。叁界爲諸異生外道各別貪著之所，既爲佛陀學者所對治之病患，亦爲佛陀學者修曆中之過程，故應先了察之。否則、將舉步荊棘而無從措手；甚或隨情貪著，誤認異生外道之境而爲聖證，終陷叁界深坑，末由超出。此爲佛陀學之重要關頭，習者當審擇焉！
十一 大千界之九地
前于所知有情節中，分六種生類之情器，詳于欲界而略于色無色二界，以此二界諸天合爲天生類故。叁界之分，上下等略。今分九地，則詳色無色界而略欲界，以欲界六趣並爲一雜居地故。茲先列表再解釋之。
舍 離 定 離 五
空無邊處地……………………………………………………………
念 喜 生 生 趣
識無邊處地……………………………………………………………
清 妙 喜 喜 雜
無所有處地……………………………………………………………
淨 樂 樂 樂 居
非非想處地……………………………………………………………
地 地 地 地 地
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四 叁…
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