..续本文上一页不共共相种变；五根净色神经，由不共相种变。其遍通之关系，在于一切种识；其区别与连带之关系，在能变之自种不同类、及藏识之有无执受。共不共不共共相种，亦持以各有情一切种识，随共相种变成之处，此“种”亦变生植物耳。此矿、植、动三者之区别与关系，虽为人间之现实观，亦此一空轮内五趣杂居地之现实观也。不及或过，遂成物本论等。

　　三　人间情器与非人间情器

　　依人间情器之现实，于动、植、矿三者之区别与关系，应若前述。然在不及人生者之旁生以下，以“自觉进化性”极昧劣故，人类中婴孩儿童亦近旁生故，多由异熟识受异熟之生活故，其所行动类机械故，于此习成其观想力，遂谓人生及余动植亦同矿物，悉为自然界因果力所支配之物故，立唯物论；而以矿物为本，初演化为植、动，进演为高等之动物，在演进为人生。然此只见“结散变化”之矿、植、动共性，于生物“死限生殖”之特性，不无轻视；于动物及人“统摄永续”与“自觉进化”之特性，则更忽略不察。故于矿物为本之唯物论，于不及人生之生物立场，虽或可言，亦偏而不全矣。若在超过人生之天生等，所食、所用，皆可由身化生，不殊生物。至于四禅天，则所依器界亦随身而存没，殆犹人生之根依处，似可说依生物为本之唯生论；皆生物故，劣之则为动、植、矿物，胜之则为人天等故。然此可生三过：一、神生万物论：执诸万有皆神所生，成多神、一神等神教迷执。二、循环不息论：以生殖观祖父子孙，形气相续，在周期内循环变化，成循环论，所谓一阴一阳之道；恐形气循环之有时断灭，成不息论，所谓易不可见而乾坤毁。此为中国孔、老思想。三、轮回解脱论：以死限观前后今世身命相续，在异生类轮回变化成轮回论；厌身命轮回而欲得超出，成解脱论。此为印度数论、耆那、小乘思想──数论、耆那，以存我故非真解脱；小乘以无我故得真解脱──。此三种论，亦皆有偏。至于登地菩萨，于后得智证阿赖耶，观身器等皆心变现；后由得定自在，能随心转变身器等，固可以心为本说唯心论。然心但为所依能熏，由佛智观，应为识中一切种之别别现行，现行互互增上，说一切种现之缘起。故唯心论，亦有未圆。且人间但知“独散意识”之功用，以之而说唯心，或成自我唯心论，而但存自我；或成宇宙唯心论，而推本一神，归之泛神，故亦有过。故依人间现实，于动、植、矿应分别说，乃是多元而非一元。极佛智境，以一切种起一切现，由一切现互互增上，亦为多元而非一元；种由现熏所生，复说无元。然则唯物、唯生、唯心论，皆不可成耶？而以别义，亦可成立。举其总义，则“不离相摄”故，皆可随宜以说“唯”言。谓“所知境”──客观界──皆可名“物”，莫非所知境故，可名唯物，正名唯境论；从众缘所生──有为法、所显──无为法故，诸法莫非众缘所生显故，可名唯生──正名唯根论；一切所知不离于能知故，一切种依识熏持故，诸有为法皆所变故，诸无为法亦所现故，可名唯心──正名唯识论。

　　然此所云物、生、心之三名，已非复前此矿物之物、植动之生、动人之心之义矣。故论人间情器，仍应用前矿、动、植三类之分别。

　　四　有情与器界之关系

　　有情与器界密切之关系，首为饮食。植物吸食于矿、光、气而造成原生质。有情除饮水、光、气等，更食植物所造之原生质，故有情之饮食，于植物为直接材料，而矿物亦为直接间接之材料 。 然此亦论欲界或太阳系或人间有情之饮食而已。佛言一切有情生命皆依饮食而得存在──一切有情皆依食住──，统三界有情言，分食为四：一者、段食：谓以有分量体段之食料，吸入有情身命流中 ， 经过变化，消坏原状，能为资益之事，谓之段食 。 所食质料，唯是系属欲界之香气、滋味、及坚、湿、暖等触尘；色之与声，但为目睹、耳闻，不由变坏资益身命，故不属段食摄。此唯欲界有情之食，若离此食，欲界有情即不能生存故。二者、触食：此为“能触”之触心所接触于境为相，三界有漏触心所才接触于境，即能摄受可喜乐等境令根识怡适；资养根识势力，故名为食。此触心所虽与八识相应，然属眼、耳、鼻、舌、身、意之六识触心所，触色、声、香、味、触、法六尘粗显境，摄受喜乐及顺益之舍受，资养根识之义胜故，由此说六触身为食；所谓“人逢喜事精神爽”者是也。此食通于三界有情，然无想天无前六识，应无此食。三、意思食：此以心有希望为相，以思心所为体。谓三界有漏思心所与欲心所俱转，于可爱境生希望故，能为资益身命之事；有希望则心身活动相续前进，无希望则心死而身亦死，故谓之食。然思心所虽遍八识莫不相应，唯第六意识能于未来境起胜希望，故只说意识相应思为食，曰意思食；故无想天亦无此食。四者、识食：以能执持有情有色根身生命，令一期中相续存在为相。谓三界有情之有漏识，由前三食势力增长，能为执持身命相续生存之事，故名为食。识言、虽通诸识，以前六识有时不相续故，而第七识有时亦转其类性故，唯第八识是一类无覆无记性，随所生界恒时相续，独能执持有情身命于一期中令不坏断。故此识食，专指阿陀那识为体。若无此食，住二无心定及无想天之有情身命，应即时死坏故。要之，“食”以资持有情身命令不断坏为义，段、触、思三，直接有关器界；识依前三增长势力，间接亦有关于器界。

　　五　人间之有情器界

　　依上述区别与关系，关系中有区别，区别中有关系，情器重重，差别如表：

　　有情　　八识心心所聚　　(能变)

　　人　　个人　　净色根神经系　　心

　　人类　　各自身根依处　　识自体依　执受依

　　人群　　各他人根依处　　识色根依

　　非人　　家族职团国民国际　　人互用依　互助依

　　诸旁生根依处　　人社会依

　　生物　　植　　物　　有情资用依

　　矿　　物　　有情生活依

　　物　　无生物　　陆海日光空气　　有情身心依

　　(所变)　　　太空诸恒星系　　器界──人意识依

　　由人与物观之，生物为沟通人与物之桥。自“根神经”至于植物，为生物者凡六；人占其四，故人亦属于物而物亦属于人。旁生又为沟通人与非人之桥，人生与旁生同为有情故。有情又为沟通“能变”“所变”之桥，有情通摄心与物故。旁生与人、正为有情；植、矿、日、星，正为器界；有情身心依故。自净色根及根依处，为执受依，是个人自身故。他人之根依处及家国等、为人群互助依，人类社会所由成故。诸旁生根依处、为有情资用依，人与旁生互亦相资用故。植、矿、陆、海、光、气，为人与诸旁生生活资具之所从出，故为有情之生活依。太空诸恒星系与人生活所资无何关系，然自净色根以至太空诸星系，皆为人类意识之所知境，故为人意识依。观此、可知人生世界为何状矣。

　　六　人生世界之我与非我

　　常俗以自身谓之我，自身以外谓之非我。其实我与非我，但为人心之二概念，无固定之实体。犹如主观、客观二名，无一定之界域。主观曰我，主观有时而缩小或扩大；客观非我，客观有时亦扩大而缩小。其于现实虽同前此人生世界，而我与非我可有诸差别，今亦表之如下：

　　现知一刹那心───────我(主观)

　　　│(数论等我)

　　非我────────────八识心心所聚┘我

　　＼　　　　 ＼

　　非我───────────自净色根依处──我(常俗所谓之我)

　　＼　　　　 ＼

　　非我──────────家　　族───我(

　　＼　　　　 ＼

　　非我─────────职　　团────我

　　＼　　　　 ＼

　　非我────────国　　民─────我

　　＼　　　　 ＼

　　非我───────人　　类──────我

　　＼　　　　 ＼

　　非我──────有　 情　 类───────我

　　＼　　　　 ＼

　　非我─────生　 物　 类────────我

　　＼　　　　 ＼

　　非我────地　 球　 系─────────我

　　＼　　　　 　　＼　

　　非我───日　 球　 系──────────我

　　　│

　　(客观)非我────────太阳诸恒星系┘

　　就人生世界为范围，对观我与非我：但为我者，唯是现知一刹那心，于现刹那唯能知故，此为我之最缩小者。但为非我，亦唯太空诸恒星系，但为能知之所知境，于人生活无资用故，此为非我最缩小者。余十皆可通于我与非我。诸识心心所聚，在现刹那能知心上亦为所观境故；自此至于太空，同为非我，此为非我最扩大者。现知一刹那心、亦属八识心心所聚，故唯各人自识心聚为我；如数论等、主张眼、耳等根为神我用，同卧具等为色身用。人亦常言身是躯壳，为灵魂我主人所居舍宅，魂来宅造，乃有身生；魂去舍空，身归死坏。故自身至太空，同为非我。至常俗之自身以内为我，自身以外为非我，则更俗情之常矣。有凡所为皆依家族而起，家族以内为我，外为我非，此亦俗情常有。有凡所为皆依职团而起，职团以内为我，外为非我，若工团主义者之国际工团等。有凡所为皆依国民而起，国民以内为我，外为非我，若主张“非我族类其心必异”之国家民族主义者。有凡所为皆依人类而起，人类以内为我，外为非我，诸人道主义者近之。有凡所为皆依地球上有情类而起，有情类内为我，外为非我。有凡所为皆依生物类或地球系或日球系而起者，生物类或地球系或日球系以内者为我，外为非我；此为我之最扩大者。今此人类虽似未能有此心境，然由人类以进超人，要非不能有之。若儒书所云尽人之性、尽物之性，以进于高明、博厚、悠久、广大，与天地参其化育者，虽谓统日球系而为一大我，亦无不可也。明我与非我、但为概念上之一区别，唯是假名而无实体，则我非我之执情空，庶可进窥法界缘起无碍之现实矣。

　　七　现代之人生世界观

　　依现代人类学者世间之心境，取其心境中之…

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