..續本文上一頁不共共相種變；五根淨色神經，由不共相種變。其遍通之關系，在于一切種識；其區別與連帶之關系，在能變之自種不同類、及藏識之有無執受。共不共不共共相種，亦持以各有情一切種識，隨共相種變成之處，此“種”亦變生植物耳。此礦、植、動叁者之區別與關系，雖爲人間之現實觀，亦此一空輪內五趣雜居地之現實觀也。不及或過，遂成物本論等。

　　叁　人間情器與非人間情器

　　依人間情器之現實，于動、植、礦叁者之區別與關系，應若前述。然在不及人生者之旁生以下，以“自覺進化性”極昧劣故，人類中嬰孩兒童亦近旁生故，多由異熟識受異熟之生活故，其所行動類機械故，于此習成其觀想力，遂謂人生及余動植亦同礦物，悉爲自然界因果力所支配之物故，立唯物論；而以礦物爲本，初演化爲植、動，進演爲高等之動物，在演進爲人生。然此只見“結散變化”之礦、植、動共性，于生物“死限生殖”之特性，不無輕視；于動物及人“統攝永續”與“自覺進化”之特性，則更忽略不察。故于礦物爲本之唯物論，于不及人生之生物立場，雖或可言，亦偏而不全矣。若在超過人生之天生等，所食、所用，皆可由身化生，不殊生物。至于四禅天，則所依器界亦隨身而存沒，殆猶人生之根依處，似可說依生物爲本之唯生論；皆生物故，劣之則爲動、植、礦物，勝之則爲人天等故。然此可生叁過：一、神生萬物論：執諸萬有皆神所生，成多神、一神等神教迷執。二、循環不息論：以生殖觀祖父子孫，形氣相續，在周期內循環變化，成循環論，所謂一陰一陽之道；恐形氣循環之有時斷滅，成不息論，所謂易不可見而乾坤毀。此爲中國孔、老思想。叁、輪回解脫論：以死限觀前後今世身命相續，在異生類輪回變化成輪回論；厭身命輪回而欲得超出，成解脫論。此爲印度數論、耆那、小乘思想──數論、耆那，以存我故非真解脫；小乘以無我故得真解脫──。此叁種論，亦皆有偏。至于登地菩薩，于後得智證阿賴耶，觀身器等皆心變現；後由得定自在，能隨心轉變身器等，固可以心爲本說唯心論。然心但爲所依能熏，由佛智觀，應爲識中一切種之別別現行，現行互互增上，說一切種現之緣起。故唯心論，亦有未圓。且人間但知“獨散意識”之功用，以之而說唯心，或成自我唯心論，而但存自我；或成宇宙唯心論，而推本一神，歸之泛神，故亦有過。故依人間現實，于動、植、礦應分別說，乃是多元而非一元。極佛智境，以一切種起一切現，由一切現互互增上，亦爲多元而非一元；種由現熏所生，複說無元。然則唯物、唯生、唯心論，皆不可成耶？而以別義，亦可成立。舉其總義，則“不離相攝”故，皆可隨宜以說“唯”言。謂“所知境”──客觀界──皆可名“物”，莫非所知境故，可名唯物，正名唯境論；從衆緣所生──有爲法、所顯──無爲法故，諸法莫非衆緣所生顯故，可名唯生──正名唯根論；一切所知不離于能知故，一切種依識熏持故，諸有爲法皆所變故，諸無爲法亦所現故，可名唯心──正名唯識論。

　　然此所雲物、生、心之叁名，已非複前此礦物之物、植動之生、動人之心之義矣。故論人間情器，仍應用前礦、動、植叁類之分別。

　　四　有情與器界之關系

　　有情與器界密切之關系，首爲飲食。植物吸食于礦、光、氣而造成原生質。有情除飲水、光、氣等，更食植物所造之原生質，故有情之飲食，于植物爲直接材料，而礦物亦爲直接間接之材料 。 然此亦論欲界或太陽系或人間有情之飲食而已。佛言一切有情生命皆依飲食而得存在──一切有情皆依食住──，統叁界有情言，分食爲四：一者、段食：謂以有分量體段之食料，吸入有情身命流中 ， 經過變化，消壞原狀，能爲資益之事，謂之段食 。 所食質料，唯是系屬欲界之香氣、滋味、及堅、濕、暖等觸塵；色之與聲，但爲目睹、耳聞，不由變壞資益身命，故不屬段食攝。此唯欲界有情之食，若離此食，欲界有情即不能生存故。二者、觸食：此爲“能觸”之觸心所接觸于境爲相，叁界有漏觸心所才接觸于境，即能攝受可喜樂等境令根識怡適；資養根識勢力，故名爲食。此觸心所雖與八識相應，然屬眼、耳、鼻、舌、身、意之六識觸心所，觸色、聲、香、味、觸、法六塵粗顯境，攝受喜樂及順益之舍受，資養根識之義勝故，由此說六觸身爲食；所謂“人逢喜事精神爽”者是也。此食通于叁界有情，然無想天無前六識，應無此食。叁、意思食：此以心有希望爲相，以思心所爲體。謂叁界有漏思心所與欲心所俱轉，于可愛境生希望故，能爲資益身命之事；有希望則心身活動相續前進，無希望則心死而身亦死，故謂之食。然思心所雖遍八識莫不相應，唯第六意識能于未來境起勝希望，故只說意識相應思爲食，曰意思食；故無想天亦無此食。四者、識食：以能執持有情有色根身生命，令一期中相續存在爲相。謂叁界有情之有漏識，由前叁食勢力增長，能爲執持身命相續生存之事，故名爲食。識言、雖通諸識，以前六識有時不相續故，而第七識有時亦轉其類性故，唯第八識是一類無覆無記性，隨所生界恒時相續，獨能執持有情身命于一期中令不壞斷。故此識食，專指阿陀那識爲體。若無此食，住二無心定及無想天之有情身命，應即時死壞故。要之，“食”以資持有情身命令不斷壞爲義，段、觸、思叁，直接有關器界；識依前叁增長勢力，間接亦有關于器界。

　　五　人間之有情器界

　　依上述區別與關系，關系中有區別，區別中有關系，情器重重，差別如表：

　　有情　　八識心心所聚　　(能變)

　　人　　個人　　淨色根神經系　　心

　　人類　　各自身根依處　　識自體依　執受依

　　人群　　各他人根依處　　識色根依

　　非人　　家族職團國民國際　　人互用依　互助依

　　諸旁生根依處　　人社會依

　　生物　　植　　物　　有情資用依

　　礦　　物　　有情生活依

　　物　　無生物　　陸海日光空氣　　有情身心依

　　(所變)　　　太空諸恒星系　　器界──人意識依

　　由人與物觀之，生物爲溝通人與物之橋。自“根神經”至于植物，爲生物者凡六；人占其四，故人亦屬于物而物亦屬于人。旁生又爲溝通人與非人之橋，人生與旁生同爲有情故。有情又爲溝通“能變”“所變”之橋，有情通攝心與物故。旁生與人、正爲有情；植、礦、日、星，正爲器界；有情身心依故。自淨色根及根依處，爲執受依，是個人自身故。他人之根依處及家國等、爲人群互助依，人類社會所由成故。諸旁生根依處、爲有情資用依，人與旁生互亦相資用故。植、礦、陸、海、光、氣，爲人與諸旁生生活資具之所從出，故爲有情之生活依。太空諸恒星系與人生活所資無何關系，然自淨色根以至太空諸星系，皆爲人類意識之所知境，故爲人意識依。觀此、可知人生世界爲何狀矣。

　　六　人生世界之我與非我

　　常俗以自身謂之我，自身以外謂之非我。其實我與非我，但爲人心之二概念，無固定之實體。猶如主觀、客觀二名，無一定之界域。主觀曰我，主觀有時而縮小或擴大；客觀非我，客觀有時亦擴大而縮小。其于現實雖同前此人生世界，而我與非我可有諸差別，今亦表之如下：

　　現知一刹那心───────我(主觀)

　　　│(數論等我)

　　非我────────────八識心心所聚┘我

　　＼　　　　 ＼

　　非我───────────自淨色根依處──我(常俗所謂之我)

　　＼　　　　 ＼

　　非我──────────家　　族───我(

　　＼　　　　 ＼

　　非我─────────職　　團────我

　　＼　　　　 ＼

　　非我────────國　　民─────我

　　＼　　　　 ＼

　　非我───────人　　類──────我

　　＼　　　　 ＼

　　非我──────有　 情　 類───────我

　　＼　　　　 ＼

　　非我─────生　 物　 類────────我

　　＼　　　　 ＼

　　非我────地　 球　 系─────────我

　　＼　　　　 　　＼　

　　非我───日　 球　 系──────────我

　　　│

　　(客觀)非我────────太陽諸恒星系┘

　　就人生世界爲範圍，對觀我與非我：但爲我者，唯是現知一刹那心，于現刹那唯能知故，此爲我之最縮小者。但爲非我，亦唯太空諸恒星系，但爲能知之所知境，于人生活無資用故，此爲非我最縮小者。余十皆可通于我與非我。諸識心心所聚，在現刹那能知心上亦爲所觀境故；自此至于太空，同爲非我，此爲非我最擴大者。現知一刹那心、亦屬八識心心所聚，故唯各人自識心聚爲我；如數論等、主張眼、耳等根爲神我用，同臥具等爲色身用。人亦常言身是軀殼，爲靈魂我主人所居舍宅，魂來宅造，乃有身生；魂去舍空，身歸死壞。故自身至太空，同爲非我。至常俗之自身以內爲我，自身以外爲非我，則更俗情之常矣。有凡所爲皆依家族而起，家族以內爲我，外爲我非，此亦俗情常有。有凡所爲皆依職團而起，職團以內爲我，外爲非我，若工團主義者之國際工團等。有凡所爲皆依國民而起，國民以內爲我，外爲非我，若主張“非我族類其心必異”之國家民族主義者。有凡所爲皆依人類而起，人類以內爲我，外爲非我，諸人道主義者近之。有凡所爲皆依地球上有情類而起，有情類內爲我，外爲非我。有凡所爲皆依生物類或地球系或日球系而起者，生物類或地球系或日球系以內者爲我，外爲非我；此爲我之最擴大者。今此人類雖似未能有此心境，然由人類以進超人，要非不能有之。若儒書所雲盡人之性、盡物之性，以進于高明、博厚、悠久、廣大，與天地參其化育者，雖謂統日球系而爲一大我，亦無不可也。明我與非我、但爲概念上之一區別，唯是假名而無實體，則我非我之執情空，庶可進窺法界緣起無礙之現實矣。

　　七　現代之人生世界觀

　　依現代人類學者世間之心境，取其心境中之…

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