..續本文上一頁一顯著之分裂相，則曰精神現象，乃身之所有而器之所無者也。有精神現象者曰有情身，無精神現象者曰非情器。情、器既分，更從有形之心象以觀察：迩色蘊而有密切關系者，則爲苦樂或非苦樂、憂喜或非憂喜之感受，爲六官感對象六塵，刺激──觸──于六官感機關所反應之領受，故俱舍論訓爲“領隨觸”也。依內身之感受名自性受，依外器之感受名境界受 。 依六識身別爲眼識相應受、乃至意識相應受之六受身。前五識唯苦、樂、非苦樂受，第六識兼憂、喜、非憂喜受 。 如是等一切有情之感受，攝爲一聚，名曰受蘊。于感受中取領來之印象分際，名想；依此、得诠表爲是此非彼之相，近于通俗所雲“觀念”心象。依六識身別爲眼識相應想、乃至意識相應想之六想身，攝一切有情之想爲一聚，名曰想蘊。依受、想起有爲諸行，謂隨受、想之思、欲、貪、信、尋等相應行，隨想之名、數、時、方等不相應行，除色、受、想、識之四事，統名曰行。變是行之通義，造作是行別義。役心身等造作之行動力，別名曰“思”，由思主動之心身等作爲，謂之行業。業以思爲自體，貪等伴之爲“不善業”，信等伴之則爲“善業”，欲等伴之爲“無記業”。此諸行以思爲勝，故舉思代表諸行。依六識身別爲眼識相應思、乃至意識相應思之六思身，攝一切有情之思等行爲一聚，名曰行蘊。識者、了知分別，等于認識論所謂之認識或知識。與受、想及思等相應行俱時起，最前亦爲最後。六塵刺激六根所生反應心象，無不貫以識之過程，故可隨意位于受蘊之前或行蘊後。故龍猛、佛鳴等，亦時于色蘊後接說識蘊。然導俗入真，當從淺至深，在觀察上識最難知，故經論多以識蘊居最後。感覺、直覺、知覺、理智，皆爲識之過程。不過前五識由感覺直覺和合受、想、思等，第六識由感覺、直覺、知覺、理智和合受、想、思等，爲六識身之區別耳。識是由根──官感機關，與塵──官感對象相接觸後所生之總心象。根、塵、識叁對舉，識包括于心象全部，受、想、思等不過與俱時現起之副作用。受、想、思等有現起之先後，而先後皆以識爲主，故識名“心”，受、想、等名“心所有法”。然亦必有受、想、思等與識俱起，故說受、想、思爲心行。行有因義，心識亦因之俱起故。此五蘊之分類，頗近心理學之研究。色蘊之五塵及法塵一分爲官感之對象，五根爲官感之機關，識蘊之一分爲心官機關──意根──，及六對象刺激六機關所生反應之六識，故此識蘊略同爲心理現象全部之“意識”；受爲感情，想爲理知，行爲意志，其分配亦略相當也。色蘊分析，佛學不如科學精確；心等四蘊分析，科學又不如佛學之精確。然在心理學，則從心理之所依──六根、所對──六塵、心理之本身──識、以及其相屬──受、想、行，以爲此五蘊之觀察；由世第一現觀現前，驗一身之如此，知衆身之共然，遍照有情身器皆不外于此五蘊聚。是以了知現實之蘊素爲五蘊，既無實我，亦無實物。四 十二處之分別分有情身器之蘊素爲十二處，若除意處，幾乎全同機械的人生世界觀。即其意處，亦不過前刹那垂滅──等無間緣──之六識；而六識則不過十二處相觸所生之刹那滅虛僞相──近于行爲派謂心理但是物體刺激有機體所生之反應狀態──。此爲極端破除有情內我──神我或靈魂等──之存在者，可成立唯根論或唯有機體論，所謂“唯是六根，更無他物”是也。亦可成唯境論或唯機械性──緣生法──論，所謂“心本無生因境有，境若滅時心亦亡”是也。故與大乘唯識教違反最甚，二十唯識頌特論之。處、是識等生長之處所。俱舍論雲：心心所法生長門，是處義。生長者，指此十二爲識等之出生長養處；門者，指此十二爲識等內外交通處。以此釋十二處，似乎仍以識爲主題以言；其實說宇宙之存在唯此十二，其宗旨在明心識爲對塵依根暫現之虛僞相，不能自立存在。此爲十二處教之特殊義，與五蘊、十八界皆不同也。所言十二處，茲表列于此：
一 色塵處……………………視官對象┐
二 聲塵處……………………聽官對象│
叁 香塵處……………………嗅官對象│
四 味塵處……………………嘗官對象├六官感對象(六塵)
五 觸塵處……………………觸官對象│
六 法塵處……………………心官對象┘
七 眼根處……………………視官關機┐
八 耳根處……………………聽官關機│
九 鼻根處……………………嗅官關機│
十 舌根處……………………嘗官關機├六官感機關(六根)
十一 身根處……………………觸官關機│
十二 意根處……………………心官關機┘
此中除法塵處一分及意根處，余十處及法塵一分皆爲色法。在知識論上之分析色法，此爲較詳，與五蘊之略色詳心者異。然亦與四大從物之性質爲分析者不同，蓋四大從物質分析，爲凡外之舊方法也。此諸色法，別爲叁類：一、有見有對──或有礙──色，唯色塵處，眼所見故。二、無見有對色，通聲、香、味、觸，及眼、耳、鼻舌、身──內神經系非眼所見──之九處，皆相對爲礙故。叁、無見無對色，唯法塵處之一分色：實色有礙有實用故，假色無礙但想像故；然以能知之意根無礙故，名無對礙。法塵處所余非色之一分，可攝諸心所及名、數、時等。意根，則俱舍雲：由即六識身無間滅爲意。故可攝前刹那垂滅之六識身。十二處說，于是又有一特殊義，則唯爲所對六種現行對象及能對此之六種官能現行，乃爲一種唯現行論或唯現象論；故其說諸法緣生義，亦唯依現行互相關系之增上緣說。六大論得說四大及識之種子，或說四大極微以爲元素；五蘊論亦得別言其種子；十八界尤須說十八界種；唯十二處則全爲現象之分析，絕無究其“因種”之義者也。
五 六根與二十二根
根是勝增上依之義。初立者應是五色根，以五色根若某根壞某識不生，某根若存某識可生；以五根各別爲五識勝增上依，易可驗知，故應先立。旋察第六識之現起。亦必有前刹那諸識爲開導依，乃仿前五色根說爲意根。換言之，意根即“聯集種種經驗之意識流”；由是意識能獨有統覺、記憶、推理之作用。凡對余能作勝增上依者，皆得曰根，而不限于色法。由此說根，根乃無量，約舉其要爲二十二。俱舍先以界品明因；次以根品明緣，廣論二十二根。然彼以十二處及五蘊附于界品，今則以二十二根附于十二處，則由大乘現實主義之看十二處，與小乘一切有部不同也。故今二十二根，亦依成唯識論。論雲：
然增上用隨事雖多，而勝顯者唯二十二，應知即是二十二根。前五色根，以本識等所變眼等淨色爲性。男、女二根，身根所攝，故即以彼少分爲性。命根但依本識親種分位假立，非別有性。意根總以八識爲性。五受根如應各自受爲性。信等五根，即以信等及善念等而爲自性。未知當知根體，位有叁種：一、根本位，謂在見道，除後刹那，無所未知所當知故；二、加行位，謂暖、頂、忍、世第一法，近能引發根本位故；叁、資糧位，謂從爲得谛現觀故，發起決定勝善法故，乃至未得順抉擇分所有善根，名資糧位，乃遠資生根本位故。
于此叁位，信等五根、意、喜、樂、舍爲此根性。加行等位，于勝法中求證愁戚，亦有憂根。非正善根，故多不說。前叁無色有此根者，有勝見道，傍修得故。或二乘位回趣大者，爲證法空，地前亦起九地所攝生空無漏，彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。始從見道最後刹那乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。未離欲者，于上解脫求證愁戚，亦有憂根；非正善根，故多不說。諸無學位無漏九根，一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏而不明利，非後叁根。二十二根自性如是，諸余門義，如──瑜伽──論應知。
茲所說之二十二根，列表明之：
┌一 眼根┐
│二 耳根│
五 識 所 依 根┤叁 鼻根├識種等所變淨色爲體
│四 舌根│
└五 身根┘
┌六 男根┐
欲 界 生 殖 根┤ ├身根一分爲體
└七 女根┘
叁界生存根………八 命根……親生異熟識之業種爲體
意識所依根………九 意根……前刹那八識聚爲體
┌ 十 苦根┐
│十一 樂根│
欲貪等所依根┤十二 憂根├以受心所爲體
│十叁 喜根│
└十四 舍根┘
┌十五 信根………以信心爲體┐
│十六 精進根……以勤心爲體┴善心所
諸善行所依根┤十七 念根………以善念爲體┐
│十八 定根………以善定爲體├別境心所
└十九 慧根………以善慧爲體┘
┌二十 未知當知根┐
無漏善所依根┤二一 已 知 根├意樂喜舍信等九根爲體
└二二 具 知 根┘
他若無貪、無嗔、無癡稱叁善根，能持諸善行不令退墮故，可附攝叁無漏根內。貪、嗔、癡或稱叁毒根，是諸不善法所依故，可附攝意根及五受根內，遂不別立。此二十二根，聖凡有情或具或不具。由前十四根爲增上緣，以生起諸雜染法；由後八根爲增上緣，能令有情由雜染而得成諸清淨法。十二緣起支，亦依此而說。然十二處通言情器蘊素，二十二根專言有情蘊素，爲此二之區別。
六 十八界之分別
俱舍論雲：法種或族義是“界”義。如一山中有多銅鐵金銀等族，說名爲界；如是一身或一相續──一有情之別名──有十八類諸法種族，名十八界。故說十八界之界字，即有由其族類求其種別之義。十八界由現而明種，異于十二處之僅談現行。十八界之名，表如次：
六塵界┐
├同前十二處
六根界┘
┌眼識界…………………或色識界
│耳識界…………………或聲識界
六識界┤鼻識界…………………或香識界
│舌識界…………………或味識界
│身識界…………………或觸識界
└意識…
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