..續本文上一頁福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天八重器天，是爲色界之四禅天。其所統謂之大千界。“一世界”以八十小劫爲“成住壞空”旋複，壞由火災。統小千界之中世界──即二禅天──，以八大劫──以光淨天壽八大劫計──爲一“成住壞空”旋複，壞由水災。統中千界之大世界──即叁禅天──，以六十四大劫──以遍淨天壽六十四大劫計算──爲一“成住壞空”旋複，壞由風災。至四禅天之八重器界，則彌覆千個中世界上，隨彼天身存沒，不爲叁災所壞。而無色界四天，以無身故，亦無器界，周遍大千界中，無別居處──唯我學者所宗，不出于此──。至通常所言之世界“成住壞空”，但依“小千界”中“一世界”言之以例其余耳。此一大千界，名索诃世界，爲色究竟天大自在天之領土，亦爲一佛教化之域。統計應有百億太陽，即百億蘇迷盧系也。在華藏世界，僅爲一世界種中之一世界，二十重中，居于第十叁重。近人所說恒星圖中之恒星系，庶其近之。

　　大千世界(此大千世界曰索诃世界)

　　────────────────────────────色究竟天

　　──────────────────────────善見天

　　────────────────────────善現天

　　──────────────────────無熱天

　　────────────────────無煩天

　　────無想天

　　────────────────────廣果天

　　──────────────────福生天

　　────────────────無雲天

　　如此千個之上

　　(大千界中一大世界)───────────────極光淨天(或光音天)

　　─────────────無量淨天

　　───────────少淨天

　　如此千個之上

　　(中千界中一中世界)───────────光淨天

　　─────────無量光天

　　 　　　　 ────────少光天

　　 　　　　 如此千個之上

　　 　　 (小千界中一小世界)────────梵天

　　 　　　　 ──────魔天

　　─────他化自在天

　　 　　　　 ────化樂天

　　───知足天

　　 ──時分天

　　(蘇迷盧系)

　　 　　　　 一太陽系

　　七　一小世界之成住史

　　蘇迷盧系至大梵天，爲小千界中之一小世界。此小世界，由以前小世界“壞”而“空”後，由有情之共業力故，大梵天之福業力故──以此故，諸天神教執世界人物由彼天造──，漸由集起成新世界。初依無形無動──形言物質，動言物力，即無物之質力之謂──之有限量空輪以爲軌持。空輪指有範圍之空間言。近人猶于數學天算學上，爭空間之有限無限，其實一世界之空間有限，諸世界之虛空則無限也。由當生此界之大梵及諸有情業種之力，規定此“世界”之形量壽量，依心識種及光熱等色種起現行故，最先化生大梵天身及成大梵天之器界──故大梵天亦爲此一世界命根；儒言窮理盡性以至于命，至于命、即至于大梵天也。唯神學者所宗，不出于此──。大梵天界，于成劫初最先生成，于壞劫末最後死壞，故壽命有六十小劫，統成、住、壞叁中劫故。由此曆數小劫，漸成梵輔、梵衆天界，完成清淨光潔之初禅天梵世，而尚無陰陽擾動之患也。次依空輪，有風輪──輕動大種──起，爲諸有之軌持。由當生欲界有情業種心種及光熱等色種起現行故，先化生有陰陽性之魔天身器，實爲陰陽擾動之原。擾動中有陰陽之性，即風輪之軌持──窮理盡性不出一陰一陽之道，唯生學者所宗，不出于此。至于命之陰陽不測之神，則爲梵天。魔天以下，則皆爲陰陽之所測。故梵天爲外道解脫之宗，魔天爲凡夫情欲之主也──。依風輪所軌持，曆數小劫，漸生成衆寶如雲之他化自在天、化樂天、知足天、時分天諸天身器，完成欲界空居之器界。由是依空輪、風輪更有水輪──潤濕大種──、金輪──堅勁大種──起以爲軌持──唯物學者所宗，不出于此。由當生地居界──即太陽系，蘇迷盧系。地即太陽及太陽系中諸星體，由水輪、金輪軌持所成者，非單指地球也──，諸有情業種心種及光熱等色種起現行，先集成化生日球之忉利天身器等。據傳日之形體四方，外現光輪則圓。每方有八天衆天主，中央別有一能天主天衆，故謂叁十叁天。由是又曆于數小劫，乃次第完成，太陽系中之八大行星及衛星、小行星等天生、神生、人生、旁生、餓生、苦生之器界。從梵天以至太陽系諸星球之完成，共曆二十小劫，在地球等乃有人類生起。在初化生于地球上之有情類，猶是天生而未是人生也──耶、回等低級一神教所奉唯一天神，不過忉利天之能天主或天王星之南方天王而已。故神教之起源，以太陽或星宿爲宗主也──。此太陽系之物理界，風、水、金輪以爲軌持，光熱之火大種與諸所造色種，內蘊外發于軌持間。力之著者，不外輕動之風大種與光熱之火大種；質之顯者，不外潤濕之水大種與堅勁之地大種。風動之輪軌，分爲陰陽性──先天陰陽──，吸抵拒攝，由之相激相成。水、金之輪軌，合爲陰陽性──後天陰陽──，吸抵拒攝，由之相成相激。光熱之火大種──電子──，彌綸擊發于中。水輪即爲無重量之“以太”，即諸香水海也；金輪則爲有重量之“質點”──即諸原子原質──；風火則爲激動變化之力。近人物理學之研究者，不外乎此矣。地球本從太陽分出，別有蘊火以爲中心。風日由水而徹金火，火金由水而徹風日，拒攝調和而成海陸，宅生植動諸物，吸抵停勻而成運行，變呈天地諸象。今入住劫以來，已曆其半──第九小劫──，地球之年齡，猶在人之中年也。

　　八　日系諸星之空間測量

　　據俱舍論等之傳說：地球直徑，爲六千五百逾繕那。水星、金星，或較爲大。北俱盧洲爲八千逾繕那。八水輪海──或說爲以太海及空氣海──，中間寬度，鹽海約爲叁十二萬余逾繕那，七香水海則從八萬、四萬、二萬以至二千五百逾繕那寬。大鐵圍之周圍，約爲叁百六十余萬逾繕那。然說蘇迷盧之直長，僅爲十六萬逾繕那。叁百六十余萬逾繕那之直徑，應不至此。又說地球與蘇迷盧頂──即太陽──之高下距離，爲八萬逾繕那，亦不符說遠距離之量也。說蘇迷盧頂之直徑，爲八萬逾繕那，似說日球較地球大十倍有余。此諸測量，雖無定准，然在今天算學之假設上，尚無定量，亦不妨姑存其說也。

　　九　地球等上之異生器界

　　地球爲人生、旁生之器界，然亦有地行藥叉及阿素洛等諸神生類，于中別成依住之處與人不相聞見。又諸餓生及苦生類，或與人間同處，業果異故，不相聞見。或雲：地面五百逾繕那下有餓生界，由琰摩王管領而宅其中。又雲：入地一千逾繕那之地心，有苦生之器界，常受諸苦。又有余經說：八熱苦生界在于地下，此合地心是火之說。八寒苦生界在地之極邊，此合南北二極冰洋之說。故地心與南北極，皆有有情生活其中也。受苦業果，成苦根身器界，非吾人眼耳能聞見，亦非吾人生活所能衡斷；然若得天眼智，亦能了了明證之也。在此地球既然，在水星、金星亦如之。火星據說唯十善業成，故除人以外，但有珍禽等旁生耳。四王天統諸神生類，故木星、土星、天王星、海王星雖爲天界，兼爲神界。忉利天、據順正理論雲：蘇迷盧頂，于四角各有高峰，有金剛手藥叉神等，于中止住守護。諸天中央大城，亦有青衣藥叉防守；且龍象及妙翅鳥等旁生而神生者，與緊那羅、健達縛等亦時執役其中。故此天界，亦兼神界。要之，神生之器界，乃兼通于人間天上者也。

　　十　此大千界與無量器界

　　一小世界之空輪有限量，一小千界、一中千界、一大千界、一世界種、一世界海之空輪亦有其限量，然無數空輪互持交徹之無輪虛空，則無邊際。無邊之虛空中，如此索诃之大千世界者，或大于此，或小于此，或優于此，或劣于此，或先于此，或久于此，或暫于此，各成統系，各爲安立。此索诃界東方之世界無量數，南西北方四維上下亦複如是。或成，或住，或壞，或空，在無盡時無邊空中縮小觀之，殆如海上浮漚，此生彼滅，暫存忽殁。反之，則在一刹那、一微塵放大觀之，亦如大千華藏層積重疊，增長繁殖，展轉相攝各爲其主，展轉相入互爲其伴，異處異時，多樣多式，如寶珠網，影體相涉，主伴重重，不可窮诘，如佛華嚴華藏世界品等廣明。歐人邁格文，謂佛說世界，各方皆同一形式者，非也。

　　十一　器界與有情之關系

　　器界言有情身所依住之處，與所資用之器也。據叁十唯識頌雲：“不可知執受、處、了”。論解之雲：所言處者，謂異熟識──一切種識──由共相種成熟力故，變似色等器世間相──即不執受外四大種之能造色 ， 及不執受外器界塵之所造色是也──；雖諸有情所變各別，而“相”相似 ， 處所無異──據在同一空輪內言──，如衆燈明，各遍似一。問曰：誰有情類之異熟識變起爲此相耶？答曰：或雲一切，所以者何？如契經說：“一切有情業增上力共所起故”。或雲：若如此說，諸佛菩薩應實變爲此雜穢土！諸異生等應實變爲他方此界諸淨妙土！又阿那含等諸聖者，厭離有色生無色界，將來必不再下生于欲色二界，變爲此大千界，複何所用？是故唯以現居此界及當生此界諸有情之異熟識，變爲此界。契經但依少分有情而說一切之言，諸業同者皆共變故。或雲：若如此說，則于器界之將壞時，既無現居及當生者，又以誰之異熟識、變爲此將壞之器界耶？又諸異生厭離有色而生無色界者，後雖猶當下生，然于現近數萬大劫中，既無色身，亦無須器界，預變爲今欲色二界之大千界，亦複何用？又欲界與色界諸有情類，雖有色身，各須依資器界，然與絕然不同地位之器界，粗細優劣，遠相懸隔，不能有互相依住資持之功用；此一地位之有情識，變爲彼一一地位之有情器界，…

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