..续本文上一页福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天八重器天，是为色界之四禅天。其所统谓之大千界。“一世界”以八十小劫为“成住坏空”旋复，坏由火灾。统小千界之中世界──即二禅天──，以八大劫──以光净天寿八大劫计──为一“成住坏空”旋复，坏由水灾。统中千界之大世界──即三禅天──，以六十四大劫──以遍净天寿六十四大劫计算──为一“成住坏空”旋复，坏由风灾。至四禅天之八重器界，则弥覆千个中世界上，随彼天身存没，不为三灾所坏。而无色界四天，以无身故，亦无器界，周遍大千界中，无别居处──唯我学者所宗，不出于此──。至通常所言之世界“成住坏空”，但依“小千界”中“一世界”言之以例其余耳。此一大千界，名索诃世界，为色究竟天大自在天之领土，亦为一佛教化之域。统计应有百亿太阳，即百亿苏迷卢系也。在华藏世界，仅为一世界种中之一世界，二十重中，居于第十三重。近人所说恒星图中之恒星系，庶其近之。
大千世界(此大千世界曰索诃世界)
────────────────────────────色究竟天
──────────────────────────善见天
────────────────────────善现天
──────────────────────无热天
────────────────────无烦天
────无想天
────────────────────广果天
──────────────────福生天
────────────────无云天
如此千个之上
(大千界中一大世界)───────────────极光净天(或光音天)
─────────────无量净天
───────────少净天
如此千个之上
(中千界中一中世界)───────────光净天
─────────无量光天
────────少光天
如此千个之上
(小千界中一小世界)────────梵天
──────魔天
─────他化自在天
────化乐天
───知足天
──时分天
(苏迷卢系)
一太阳系
七 一小世界之成住史
苏迷卢系至大梵天，为小千界中之一小世界。此小世界，由以前小世界“坏”而“空”后，由有情之共业力故，大梵天之福业力故──以此故，诸天神教执世界人物由彼天造──，渐由集起成新世界。初依无形无动──形言物质，动言物力，即无物之质力之谓──之有限量空轮以为轨持。空轮指有范围之空间言。近人犹于数学天算学上，争空间之有限无限，其实一世界之空间有限，诸世界之虚空则无限也。由当生此界之大梵及诸有情业种之力，规定此“世界”之形量寿量，依心识种及光热等色种起现行故，最先化生大梵天身及成大梵天之器界──故大梵天亦为此一世界命根；儒言穷理尽性以至于命，至于命、即至于大梵天也。唯神学者所宗，不出于此──。大梵天界，于成劫初最先生成，于坏劫末最后死坏，故寿命有六十小劫，统成、住、坏三中劫故。由此历数小劫，渐成梵辅、梵众天界，完成清净光洁之初禅天梵世，而尚无阴阳扰动之患也。次依空轮，有风轮──轻动大种──起，为诸有之轨持。由当生欲界有情业种心种及光热等色种起现行故，先化生有阴阳性之魔天身器，实为阴阳扰动之原。扰动中有阴阳之性，即风轮之轨持──穷理尽性不出一阴一阳之道，唯生学者所宗，不出于此。至于命之阴阳不测之神，则为梵天。魔天以下，则皆为阴阳之所测。故梵天为外道解脱之宗，魔天为凡夫情欲之主也──。依风轮所轨持，历数小劫，渐生成众宝如云之他化自在天、化乐天、知足天、时分天诸天身器，完成欲界空居之器界。由是依空轮、风轮更有水轮──润湿大种──、金轮──坚劲大种──起以为轨持──唯物学者所宗，不出于此。由当生地居界──即太阳系，苏迷卢系。地即太阳及太阳系中诸星体，由水轮、金轮轨持所成者，非单指地球也──，诸有情业种心种及光热等色种起现行，先集成化生日球之忉利天身器等。据传日之形体四方，外现光轮则圆。每方有八天众天主，中央别有一能天主天众，故谓三十三天。由是又历于数小劫，乃次第完成，太阳系中之八大行星及卫星、小行星等天生、神生、人生、旁生、饿生、苦生之器界。从梵天以至太阳系诸星球之完成，共历二十小劫，在地球等乃有人类生起。在初化生于地球上之有情类，犹是天生而未是人生也──耶、回等低级一神教所奉唯一天神，不过忉利天之能天主或天王星之南方天王而已。故神教之起源，以太阳或星宿为宗主也──。此太阳系之物理界，风、水、金轮以为轨持，光热之火大种与诸所造色种，内蕴外发于轨持间。力之著者，不外轻动之风大种与光热之火大种；质之显者，不外润湿之水大种与坚劲之地大种。风动之轮轨，分为阴阳性──先天阴阳──，吸抵拒摄，由之相激相成。水、金之轮轨，合为阴阳性──后天阴阳──，吸抵拒摄，由之相成相激。光热之火大种──电子──，弥纶击发于中。水轮即为无重量之“以太”，即诸香水海也；金轮则为有重量之“质点”──即诸原子原质──；风火则为激动变化之力。近人物理学之研究者，不外乎此矣。地球本从太阳分出，别有蕴火以为中心。风日由水而彻金火，火金由水而彻风日，拒摄调和而成海陆，宅生植动诸物，吸抵停匀而成运行，变呈天地诸象。今入住劫以来，已历其半──第九小劫──，地球之年龄，犹在人之中年也。
八 日系诸星之空间测量
据俱舍论等之传说：地球直径，为六千五百逾缮那。水星、金星，或较为大。北俱卢洲为八千逾缮那。八水轮海──或说为以太海及空气海──，中间宽度，盐海约为三十二万余逾缮那，七香水海则从八万、四万、二万以至二千五百逾缮那宽。大铁围之周围，约为三百六十余万逾缮那。然说苏迷卢之直长，仅为十六万逾缮那。三百六十余万逾缮那之直径，应不至此。又说地球与苏迷卢顶──即太阳──之高下距离，为八万逾缮那，亦不符说远距离之量也。说苏迷卢顶之直径，为八万逾缮那，似说日球较地球大十倍有余。此诸测量，虽无定准，然在今天算学之假设上，尚无定量，亦不妨姑存其说也。
九 地球等上之异生器界
地球为人生、旁生之器界，然亦有地行药叉及阿素洛等诸神生类，于中别成依住之处与人不相闻见。又诸饿生及苦生类，或与人间同处，业果异故，不相闻见。或云：地面五百逾缮那下有饿生界，由琰摩王管领而宅其中。又云：入地一千逾缮那之地心，有苦生之器界，常受诸苦。又有余经说：八热苦生界在于地下，此合地心是火之说。八寒苦生界在地之极边，此合南北二极冰洋之说。故地心与南北极，皆有有情生活其中也。受苦业果，成苦根身器界，非吾人眼耳能闻见，亦非吾人生活所能衡断；然若得天眼智，亦能了了明证之也。在此地球既然，在水星、金星亦如之。火星据说唯十善业成，故除人以外，但有珍禽等旁生耳。四王天统诸神生类，故木星、土星、天王星、海王星虽为天界，兼为神界。忉利天、据顺正理论云：苏迷卢顶，于四角各有高峰，有金刚手药叉神等，于中止住守护。诸天中央大城，亦有青衣药叉防守；且龙象及妙翅鸟等旁生而神生者，与紧那罗、健达缚等亦时执役其中。故此天界，亦兼神界。要之，神生之器界，乃兼通于人间天上者也。
十 此大千界与无量器界
一小世界之空轮有限量，一小千界、一中千界、一大千界、一世界种、一世界海之空轮亦有其限量，然无数空轮互持交彻之无轮虚空，则无边际。无边之虚空中，如此索诃之大千世界者，或大于此，或小于此，或优于此，或劣于此，或先于此，或久于此，或暂于此，各成统系，各为安立。此索诃界东方之世界无量数，南西北方四维上下亦复如是。或成，或住，或坏，或空，在无尽时无边空中缩小观之，殆如海上浮沤，此生彼灭，暂存忽殁。反之，则在一刹那、一微尘放大观之，亦如大千华藏层积重叠，增长繁殖，展转相摄各为其主，展转相入互为其伴，异处异时，多样多式，如宝珠网，影体相涉，主伴重重，不可穷诘，如佛华严华藏世界品等广明。欧人迈格文，谓佛说世界，各方皆同一形式者，非也。
十一 器界与有情之关系
器界言有情身所依住之处，与所资用之器也。据三十唯识颂云：“不可知执受、处、了”。论解之云：所言处者，谓异熟识──一切种识──由共相种成熟力故，变似色等器世间相──即不执受外四大种之能造色 ， 及不执受外器界尘之所造色是也──；虽诸有情所变各别，而“相”相似 ， 处所无异──据在同一空轮内言──，如众灯明，各遍似一。问曰：谁有情类之异熟识变起为此相耶？答曰：或云一切，所以者何？如契经说：“一切有情业增上力共所起故”。或云：若如此说，诸佛菩萨应实变为此杂秽土！诸异生等应实变为他方此界诸净妙土！又阿那含等诸圣者，厌离有色生无色界，将来必不再下生于欲色二界，变为此大千界，复何所用？是故唯以现居此界及当生此界诸有情之异熟识，变为此界。契经但依少分有情而说一切之言，诸业同者皆共变故。或云：若如此说，则于器界之将坏时，既无现居及当生者，又以谁之异熟识、变为此将坏之器界耶？又诸异生厌离有色而生无色界者，后虽犹当下生，然于现近数万大劫中，既无色身，亦无须器界，预变为今欲色二界之大千界，亦复何用？又欲界与色界诸有情类，虽有色身，各须依资器界，然与绝然不同地位之器界，粗细优劣，远相悬隔，不能有互相依住资持之功用；此一地位之有情识，变为彼一一地位之有情器界，…
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