..續本文上一頁。此諸各派與行爲派皆不無一長，而各有偏執，取其衆長，去其偏執，更進而爲佛陀心理學之研究，庶其有漸明心理真相之可能！
五 器界之蘇迷盧等問題
蘇迷盧雖說爲太陽系之總稱，然按之向來流傳之佛說，有諸多不符。一曰、形量不符：向來說蘇迷盧立體高十六萬逾繕那量，底面縱橫直徑八萬逾繕那量；腰身瘦小，雖無定說，至小當有直徑二萬逾繕那量，此如何可雲是太陽系耶？二曰、日月不符：向來說日輪五十一逾繕那量，月輪小一逾繕那量，繞蘇迷盧，于四洲互見爲晝夜。別有日天子、月天子率眷各居日月輪內。日月之蝕，由阿素洛執持，如何可雲日球是忉利天，且會通月球繞地、地球繞日之說耶？叁曰、諸星不符：向來說星形量，最小只叁拘盧舍量，最大不過十八拘盧舍量，水、火、木、金、土與羅睺、計都──慧星──皆在其內。且說二十七或二十八宿管諸地方，十二宮本命星管人生命，與中國之俗傳相似。此如何可會通近代天文學上所說行星等耶？答曰：此諸所疑，誠如來難。形量稍可通釋：地球繞日，每日移動，然每一日各有日之反面，爲地球上之所不見，海平線上隱說所見之面，海平線下隱說不見反面，底面則各爲所見之日輪正面，亦圖甲乙示之：
甲圖是地球繞日成歲圖
乙圖則剖春秋所見日輪之各一面
甲圖是地球繞日成歲圖；乙圖則剖春秋所見日輪之各一面，即成蘇迷盧形所言之量。隨俗假設，不能爲准，前已言之。且印度俗言八萬或八萬四千，意雲“極多數量”，猶言日球形量極大，地球距離日輪之量極遠，量數極多，寄言八萬而已。前此曾言佛陀之說，或不違世間之俗情，應機而談，則隨昔時印度常俗或學者間之說；先既申明，今當隨現時之學者世間而說，則于日月星宿諸不符者，雖應刊落不取，亦無違于佛陀學之原則。
六 情器之生命由來問題
前言有情及植物之生命，不從神造而有，不從物質化合而成，亦不定從他世界所傳來；而各從一切種識及其中之潛在自種生。諸各有一切種識之生命──有情──，不以生而遽有，故未生以前有前世；不以死而斷滅，故既死以後有後世；既生未死之間則爲今世，故成叁世。前世之前有前世，後世之後有後世，前前無始，後後無終，故前後今成無世量。生命流行叁世無量世而不斷滅故，造于昔、今，責于今後；業報相尋，早遲莫逃。于是人與人或人與有情相偶之道德，乃有利他則兩利、害他則兩害之自然律；人與人或人與有情相學之教育，乃有悟他則兩悟、迷他則兩迷之自然律；由道德與教育之有此自然律，于是道德相感，教育相引，可由人而進化超人，由超人而進化至超超人。違此道德教育之自然律，則由人淪墜叁惡趣，或流轉于異生類中，不能進化至超超人。進化也，教育也，道德也，皆基于無始生命之不斷。然現代之生物學者，觀諸有生命者，或分裂生，或産卵、孕胎生，或單性生，或兩性生，其類雖殊，要皆子體從母體生。至尋地球上生命之起源，有言隕星墜空，從他世界載生命種子以傳來；有言由半流質之炭素化合物，偶經酵素作用而成，故蛋白質等有機物，今皆可由無機物以造成；有言地球之質點中本有生命，得適當之機緣，遂出現而生生不已。起源如此，則可知各個生命之終于死而斷滅，將來地球破壞，或氣候變更至不宜生物，則全地生命之亡滅亦可推知；烏有不斷之生命哉？答曰：若雲生命皆從他生，地球上生命由他世界以傳來，然他世界生命仍從他生，並非最初生命，故對于生命之起源，說如未說。若雲最初生命從無機物化合而出，如無機物造成蛋白質等，然所造之蛋白質等仍無生命。生人有生命也，死屍無生命也，所造蛋白質等死屍，不能證成生命由無機物化合而出。俗傳腐草化螢，濕地生蟲，今照以顯微鏡，知亦由螢與蟲之微卵生，不從腐草等之無機物生。蓋生命之必有精神，無精神之物質必無生命，此有機物與無機物之所以分也。如以刀及手同插入于水，而手生寒涼之感覺，刀則無感覺焉；一刀以至聚無量刀，以多種之形式而變易其聚合，亦不能令生感覺焉。故生命中感觀等精神，乃各從其“自種”生，猶物質之各從其“自種”生，決不從物質之聚合變化生也。若雲地球等質點中本有生命，得緣而遂出現，此誠稍可通矣；然生命之潛在，爲生命之種子非即生命，值緣出現乃爲生命。一切種識及精神物質諸種子，周遍無始，潛轉不斷；值緣乃出。現爲地球以至爲諸生物，各從其自種生，不得謂從地球生也。蓋量之分合與體質之變化有異，合十升水爲一鬥水，分一鬥水爲十升水，此量之分合無關于體之變化，體固無異，量亦仍等。一分水、以化學藥品化爲“氫”二分、“氧”一分，此體之變化亦關于量之變化，量既不等，體亦大異。凡非分合而是變化，必非但由現事分合所成，乃別由其自種爲主，加入諸現事中或攝或拒，乃成爲水、爲氫、爲氧。故水與氫、氧，雖互爲現起之緣，而其現起實各有其自種。由此可知地球體爲生命出現之緣，而生命之現起亦各有其自種。有情以一切種識爲自種，各精神物質以一切種識中之各種子爲自種，得緣則興，失緣則潛。故有情之生命，無始流轉，興潛不斷。彼生物學者之臆說，皆違事實。于是今說乃爲現實真相，生命之不斷明，則前所言道德、教育之自然律皆可爲決定之真理，而人生亦有互助與進化之可期矣。
七 超情佛刹之余義
問曰：若應化身刹亦超情佛刹中攝，應別無有有情器界，已皆攝在叁類應化佛刹中故？答曰：據現行言，上上能攝下下，下下不攝上上。若非超情佛刹有此應化身刹，則有情無上達之緣，佛聖亦無下被之化。上下隔絕，何由教導有情令亦成佛？故依異生──凡夫──，既言有情器界，複依聖者而言應化身刹，此于一事立二名義，以此一事關系能化聖者、所化異生之二方故，亦由二方關系和合成故。天臺家名曰凡聖同居刹，謂六凡、四聖之所同也。然應可作叁句分別：一、純穢刹：謂有一類有情器界，經一度乃至多度之成住壞空都無佛陀應化其中，但名有情器界，不名應化佛刹。然佛聖雖不現成佛之相，亦應有同事潛化其中者，故亦名凡聖同居刹。其後由壞空而又成住時，若既轉變，不在此例。二、穢增刹，或微淨刹：雖有佛聖應化其中，然有佛時少而無佛時多，如此索诃界是。在有佛化期中亦名應化佛刹，在無佛化期中應但可名有情器界。聖者常所同居，故當名凡聖同居刹。然上二類，皆由叁界所系諸有情類之所變成，正名有情器界。于第二類，亦旁屬超情佛刹耳。叁、穢減刹，或少淨刹：此由佛于菩薩位中本願行力，攝化有情所共變成，若阿彌陀刹、藥師琉璃光刹等，常時有佛應化其中，當名應化佛刹，且通他受用佛刹也。然其中所化有情，亦有未登聖位者，故亦名凡聖同居刹。則凡聖同居刹名義，較應化佛刹之名義爲寬廣也。茲表如下：
┌純穢刹┐
│ ├但名有情器界
凡聖同居刹┤穢增刹┤
│ ├亦名應化佛刹
└穢減刹┘
問曰：凡聖同居刹既包括應化佛身刹，諸經論中唯說法性、受用、應化叁種超情佛刹，此勝應化佛之淨刹又鄰接于他受用佛身刹；照天臺家又于凡聖同居刹與實報莊嚴刹──受用佛刹──之間加設一方便有余刹，以爲佛陀應化阿羅漢、辟支佛所居之刹，又將位置于何處耶？答曰：此亦爲天臺家所特殊之一點，似無至教明文可據。約義而會通之，則有二義：阿羅漢、辟支佛之回心修大乘行者，仍居大乘地前之資糧位，故彼雲方便有余刹，當即指勝應化佛刹之一分而言。阿羅漢、辟支佛之不發大乘心而滅身者，則彼雲方便有余刹，當即指法性身刹中一分“生空法性”而言。佛菩薩亦同證此生空法性，故得寄言佛亦應化其中。故雖約義加設此方便有余刹，仍不出法性、受用、應化叁種佛刹也。
第叁章 所知現實蘊素
所知現實成事，前已以所知之有情器界及超情佛刹之四節說明之。此現實成事中所含蘊之材素，今次當說。然今真現實論者所說之現實蘊素，與科學等理化學上所分析之原素，貌雖相似，其實大不同也。故應先知二義：一者、本體論上，彼先認執前身器等爲實在體之變成物，別有物之本原實體爲因。體有質、力合變成物。分析以求其原始之實質，則曰化學；分析以考其原始之實力，曰物理學；近由發見質、力不分離故，統以分析考求物體之質、力者，曰物理學或物力學。以其分析諸物所獲之質力爲本因，然後綜合結構以成爲現實身器等。今謂不然，現實之身器等雖爲幻事，若雲實在則皆即爲實在，別無此外之原始實在體及其質力以爲本元，以無始故亦無元也。反之、則無變非始，亦無事非元。換言之，則現變實事即實在，亦現變實事即本元也。然一現變實事當前，其相續相攝中，各別含蘊種種關系。即以其所各含蘊之種種關系，說爲所含蘊之材素。就彼所含蘊之材素，說爲因緣等，而說此爲果；其實因緣等即果，果亦即因緣等也。就果而觀之無別因緣等，就因緣等而觀之無別果；果非在于因緣等外，因緣等非在于果外。故──彼之實體，或說是物、或說實在、或說是我，故等唯神 、 唯我──科學等爲唯物主義等，而今爲真現實論也。二者、彼依算學──數學、空量、時量、重量等──、邏輯學、化、藥、機械等而爲分析，此依能知所知上之正所知相而爲分析；可名彼爲“ 物體──我法執所執之實我實法──之元子論”，此爲“知識──能知所知──之蘊素論”。故彼爲唯物主義等，而此爲真現實論也 。 先明此二不同之義，乃可進論由真現實論者之方法所知之現實蘊素。
第一節 大蘊處界
一 四大與六大
四大爲俗情與學者之世間說，佛陀學因順之，小乘學改進而說之，大乘學更加改進而說之。或仍說爲四大，或增說爲六大，或改名爲四界、六界，所言地界、水界、火界、風界、空界、識界是也。謂觀察內身外器之現象，有安住之大地焉，在身即爲…
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