..续本文上一页。此诸各派与行为派皆不无一长，而各有偏执，取其众长，去其偏执，更进而为佛陀心理学之研究，庶其有渐明心理真相之可能！
五 器界之苏迷卢等问题
苏迷卢虽说为太阳系之总称，然按之向来流传之佛说，有诸多不符。一曰、形量不符：向来说苏迷卢立体高十六万逾缮那量，底面纵横直径八万逾缮那量；腰身瘦小，虽无定说，至小当有直径二万逾缮那量，此如何可云是太阳系耶？二曰、日月不符：向来说日轮五十一逾缮那量，月轮小一逾缮那量，绕苏迷卢，于四洲互见为昼夜。别有日天子、月天子率眷各居日月轮内。日月之蚀，由阿素洛执持，如何可云日球是忉利天，且会通月球绕地、地球绕日之说耶？三曰、诸星不符：向来说星形量，最小只三拘卢舍量，最大不过十八拘卢舍量，水、火、木、金、土与罗睺、计都──慧星──皆在其内。且说二十七或二十八宿管诸地方，十二宫本命星管人生命，与中国之俗传相似。此如何可会通近代天文学上所说行星等耶？答曰：此诸所疑，诚如来难。形量稍可通释：地球绕日，每日移动，然每一日各有日之反面，为地球上之所不见，海平线上隐说所见之面，海平线下隐说不见反面，底面则各为所见之日轮正面，亦图甲乙示之：
甲图是地球绕日成岁图
乙图则剖春秋所见日轮之各一面
甲图是地球绕日成岁图；乙图则剖春秋所见日轮之各一面，即成苏迷卢形所言之量。随俗假设，不能为准，前已言之。且印度俗言八万或八万四千，意云“极多数量”，犹言日球形量极大，地球距离日轮之量极远，量数极多，寄言八万而已。前此曾言佛陀之说，或不违世间之俗情，应机而谈，则随昔时印度常俗或学者间之说；先既申明，今当随现时之学者世间而说，则于日月星宿诸不符者，虽应刊落不取，亦无违于佛陀学之原则。
六 情器之生命由来问题
前言有情及植物之生命，不从神造而有，不从物质化合而成，亦不定从他世界所传来；而各从一切种识及其中之潜在自种生。诸各有一切种识之生命──有情──，不以生而遽有，故未生以前有前世；不以死而断灭，故既死以后有后世；既生未死之间则为今世，故成三世。前世之前有前世，后世之后有后世，前前无始，后后无终，故前后今成无世量。生命流行三世无量世而不断灭故，造于昔、今，责于今后；业报相寻，早迟莫逃。于是人与人或人与有情相偶之道德，乃有利他则两利、害他则两害之自然律；人与人或人与有情相学之教育，乃有悟他则两悟、迷他则两迷之自然律；由道德与教育之有此自然律，于是道德相感，教育相引，可由人而进化超人，由超人而进化至超超人。违此道德教育之自然律，则由人沦坠三恶趣，或流转于异生类中，不能进化至超超人。进化也，教育也，道德也，皆基于无始生命之不断。然现代之生物学者，观诸有生命者，或分裂生，或产卵、孕胎生，或单性生，或两性生，其类虽殊，要皆子体从母体生。至寻地球上生命之起源，有言陨星坠空，从他世界载生命种子以传来；有言由半流质之炭素化合物，偶经酵素作用而成，故蛋白质等有机物，今皆可由无机物以造成；有言地球之质点中本有生命，得适当之机缘，遂出现而生生不已。起源如此，则可知各个生命之终于死而断灭，将来地球破坏，或气候变更至不宜生物，则全地生命之亡灭亦可推知；乌有不断之生命哉？答曰：若云生命皆从他生，地球上生命由他世界以传来，然他世界生命仍从他生，并非最初生命，故对于生命之起源，说如未说。若云最初生命从无机物化合而出，如无机物造成蛋白质等，然所造之蛋白质等仍无生命。生人有生命也，死尸无生命也，所造蛋白质等死尸，不能证成生命由无机物化合而出。俗传腐草化萤，湿地生虫，今照以显微镜，知亦由萤与虫之微卵生，不从腐草等之无机物生。盖生命之必有精神，无精神之物质必无生命，此有机物与无机物之所以分也。如以刀及手同插入于水，而手生寒凉之感觉，刀则无感觉焉；一刀以至聚无量刀，以多种之形式而变易其聚合，亦不能令生感觉焉。故生命中感观等精神，乃各从其“自种”生，犹物质之各从其“自种”生，决不从物质之聚合变化生也。若云地球等质点中本有生命，得缘而遂出现，此诚稍可通矣；然生命之潜在，为生命之种子非即生命，值缘出现乃为生命。一切种识及精神物质诸种子，周遍无始，潜转不断；值缘乃出。现为地球以至为诸生物，各从其自种生，不得谓从地球生也。盖量之分合与体质之变化有异，合十升水为一斗水，分一斗水为十升水，此量之分合无关于体之变化，体固无异，量亦仍等。一分水、以化学药品化为“氢”二分、“氧”一分，此体之变化亦关于量之变化，量既不等，体亦大异。凡非分合而是变化，必非但由现事分合所成，乃别由其自种为主，加入诸现事中或摄或拒，乃成为水、为氢、为氧。故水与氢、氧，虽互为现起之缘，而其现起实各有其自种。由此可知地球体为生命出现之缘，而生命之现起亦各有其自种。有情以一切种识为自种，各精神物质以一切种识中之各种子为自种，得缘则兴，失缘则潜。故有情之生命，无始流转，兴潜不断。彼生物学者之臆说，皆违事实。于是今说乃为现实真相，生命之不断明，则前所言道德、教育之自然律皆可为决定之真理，而人生亦有互助与进化之可期矣。
七 超情佛刹之余义
问曰：若应化身刹亦超情佛刹中摄，应别无有有情器界，已皆摄在三类应化佛刹中故？答曰：据现行言，上上能摄下下，下下不摄上上。若非超情佛刹有此应化身刹，则有情无上达之缘，佛圣亦无下被之化。上下隔绝，何由教导有情令亦成佛？故依异生──凡夫──，既言有情器界，复依圣者而言应化身刹，此于一事立二名义，以此一事关系能化圣者、所化异生之二方故，亦由二方关系和合成故。天台家名曰凡圣同居刹，谓六凡、四圣之所同也。然应可作三句分别：一、纯秽刹：谓有一类有情器界，经一度乃至多度之成住坏空都无佛陀应化其中，但名有情器界，不名应化佛刹。然佛圣虽不现成佛之相，亦应有同事潜化其中者，故亦名凡圣同居刹。其后由坏空而又成住时，若既转变，不在此例。二、秽增刹，或微净刹：虽有佛圣应化其中，然有佛时少而无佛时多，如此索诃界是。在有佛化期中亦名应化佛刹，在无佛化期中应但可名有情器界。圣者常所同居，故当名凡圣同居刹。然上二类，皆由三界所系诸有情类之所变成，正名有情器界。于第二类，亦旁属超情佛刹耳。三、秽减刹，或少净刹：此由佛于菩萨位中本愿行力，摄化有情所共变成，若阿弥陀刹、药师琉璃光刹等，常时有佛应化其中，当名应化佛刹，且通他受用佛刹也。然其中所化有情，亦有未登圣位者，故亦名凡圣同居刹。则凡圣同居刹名义，较应化佛刹之名义为宽广也。兹表如下：
┌纯秽刹┐
│ ├但名有情器界
凡圣同居刹┤秽增刹┤
│ ├亦名应化佛刹
└秽减刹┘
问曰：凡圣同居刹既包括应化佛身刹，诸经论中唯说法性、受用、应化三种超情佛刹，此胜应化佛之净刹又邻接于他受用佛身刹；照天台家又于凡圣同居刹与实报庄严刹──受用佛刹──之间加设一方便有余刹，以为佛陀应化阿罗汉、辟支佛所居之刹，又将位置于何处耶？答曰：此亦为天台家所特殊之一点，似无至教明文可据。约义而会通之，则有二义：阿罗汉、辟支佛之回心修大乘行者，仍居大乘地前之资粮位，故彼云方便有余刹，当即指胜应化佛刹之一分而言。阿罗汉、辟支佛之不发大乘心而灭身者，则彼云方便有余刹，当即指法性身刹中一分“生空法性”而言。佛菩萨亦同证此生空法性，故得寄言佛亦应化其中。故虽约义加设此方便有余刹，仍不出法性、受用、应化三种佛刹也。
第三章 所知现实蕴素
所知现实成事，前已以所知之有情器界及超情佛刹之四节说明之。此现实成事中所含蕴之材素，今次当说。然今真现实论者所说之现实蕴素，与科学等理化学上所分析之原素，貌虽相似，其实大不同也。故应先知二义：一者、本体论上，彼先认执前身器等为实在体之变成物，别有物之本原实体为因。体有质、力合变成物。分析以求其原始之实质，则曰化学；分析以考其原始之实力，曰物理学；近由发见质、力不分离故，统以分析考求物体之质、力者，曰物理学或物力学。以其分析诸物所获之质力为本因，然后综合结构以成为现实身器等。今谓不然，现实之身器等虽为幻事，若云实在则皆即为实在，别无此外之原始实在体及其质力以为本元，以无始故亦无元也。反之、则无变非始，亦无事非元。换言之，则现变实事即实在，亦现变实事即本元也。然一现变实事当前，其相续相摄中，各别含蕴种种关系。即以其所各含蕴之种种关系，说为所含蕴之材素。就彼所含蕴之材素，说为因缘等，而说此为果；其实因缘等即果，果亦即因缘等也。就果而观之无别因缘等，就因缘等而观之无别果；果非在于因缘等外，因缘等非在于果外。故──彼之实体，或说是物、或说实在、或说是我，故等唯神 、 唯我──科学等为唯物主义等，而今为真现实论也。二者、彼依算学──数学、空量、时量、重量等──、逻辑学、化、药、机械等而为分析，此依能知所知上之正所知相而为分析；可名彼为“ 物体──我法执所执之实我实法──之元子论”，此为“知识──能知所知──之蕴素论”。故彼为唯物主义等，而此为真现实论也 。 先明此二不同之义，乃可进论由真现实论者之方法所知之现实蕴素。
第一节 大蕴处界
一 四大与六大
四大为俗情与学者之世间说，佛陀学因顺之，小乘学改进而说之，大乘学更加改进而说之。或仍说为四大，或增说为六大，或改名为四界、六界，所言地界、水界、火界、风界、空界、识界是也。谓观察内身外器之现象，有安住之大地焉，在身即为…
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