..续本文上一页此人应否能有此言，此言之思想上来源何在，此言在当世及其后曾发生何种影响与功罪。更加古记载之详稽博证，某种语言文字上，此言之所诠应为何义，某种风俗习尚上，此人之所言乃为何事。于是茫昧而不明了之传说，乃略有眉目，可为论其世，察其言，而知其为人之基本。虽然，有因于自然界之环境关系者，如以气候、地带、物产而演成一区之民俗，各营其特共之生活；有因于人群制之环境关系者，如以种族、阶级、信仰而演成一区之民习，各循其特共之轨辙；有因于时势之转机关系者，如以贫富、强弱、安患而改换勤惰忧乐之民情；有因于天才之非常关系者，如以圣哲英豪而变化仁暴、智愚、勇怯之民性。中人以下之言行，大抵以前三因而发生为历史退滞之迹象；中人以上之言行，大抵以后一因而发生为历史进展之迹象。故观历史之进展，必以后一关系为主因，而前三因则仅为其助缘。夫同一孔仲尼时代之中国，为孔仲尼者仅孔仲尼之一人；同一释迦牟尼时代之印度，为释迦牟尼者仅为释迦牟尼之一人；同一亚里斯陀德时代，为亚里斯陀德者仅亚里斯陀德之一人。有孔子而有儒家之文化，有释迦牟尼而有佛教之文化，有亚里斯陀德而有西洋哲学科学之文化。可知非常天才之关系，为文化进展之主因也。唯前三因，亦未尝非辅成其人言行之助缘耳。如处于温暖之地带，居于有凭借之阶级，适变于当时之机势，皆有关系。然若略去其非常天才之主因，必不能为充分之说明也。古人之好为历史人物夸张者，固多迷谬，而近人之治史学者，但索某人某文化之因于前三者之助缘，昧其主因，亦成偏缺。由是今人之愚者，每不能逾于古之中人，而古之圣哲，亦不妨度越于今之智者也，以其为非常天才故。然解释此非常天才之何以有，或原本宗族之遗传，或推由教育之修习，或归为环境之关系，而此亦为其助缘耳。然直抉其主因，既无上神真宰之特降，亦非无端突然而忽至，盖由“无始恒转之一切种识”，积久修因之所致，于此遂至历史学之问题深处。若能以其果之闳伟，察其因之深广，亦非甚难知者。后当广论，今姑止此。由此小乘大乘之俱源于释迦所说，可无疑也。结集之历次增减，宜传──译释阐发等──之递时盛衰，复有前说四因之迭相更替而推演，或为退滞，或成进展，为历史之考证者，勿执一曲以概其大全，详细观察，审求其故，庶能得其真相。为佛陀学之历史考证应如此，为余学之历史考证亦应如此！
四 法印之楷定
言法印者，所求得某文化“能诠所诠之纲宗”也。握厥纲宗以观某文化之言义，如洁绳而网目齐张，如振领而衣纹皆直；删落其无关者，统括其有关者，内容则条分而缕析，外延则此明而彼辨，是非真似，举无遁形。佛所说义，虽复无量，古师尝概括为三乘共通之三法印，大乘别有一不共之法印，则“诸法唯识”也──或法界诸法唯心说──。三法印者：一、诸行无常印：有情、无情，一切因果生灭相续，依此而说；今广其义曰：无始恒转论，或无常真常观。二、诸法无我印：有为、无为，一切缘显幻事空理，依此而说；今广其义曰：无性缘成论，或无我真我无性真性观。三、涅槃寂静印：有得、无得，一切究竟显了真相，依此而说；今广其义曰：无相真如论，或无相实相观。大乘不共之诸法唯识印，则种现熏起之宏纽，染净转依之总根也。今广其义曰：无元心枢论，或现识熏持法种观。持此四法印，以观佛陀之言义，则纶贯无遗矣。符此四法印之楷定，则是佛法，违此四法印之楷定，则非佛法，判然可分，无容假借。他若诸受皆苦、或有漏皆苦观，身皆不净、或有漏不净观，则由一分无常无我观所派生，用之对治贪痴等烦恼者，非普遍之真理。名、相、分别、正智、真如五法，则名、相、分别，非佛法之所专有；遍计所执等之三性，则遍计所执非佛法，为佛法之所破；依他起、圆成实，虽即佛法俗真二谛，俗谛亦通世间之说，故皆非佛法之法印。唯佛法有此刊定是佛法非佛法之法印，故异生情爱之魔说──俗情科学等──，与外道神我之梵说──宗教哲学等──，皆不能乱而莫不能化也。其余一一文化之所言义，若能寻得其“纲宗”之所在，规定其内容，楷别其外延，则皆可审知其底蕴。选择取舍，分别收破，摄而化之，莫能逾也；析而拣之，莫能滥也。于是乃能评判一切所闻言义。
五 佛陀学之内容
瑜伽摄释分中，以经体之文义，经释之法要──十二分教等──、等起、义相、释难、次第之五重，合为师说、众听三事；加略广赞佛及显学胜利，以开示佛陀学内容。摄异门分，则以白品之佛及弟子所说所行法，黑品之生死烦恼等，显其内容。摄事分中，则摄之为三事：一、素呾缆事──经藏，二、毗奈耶事──律藏，三、摩呾理迦事──论藏。经藏又分为行、处、缘起、食、谛、界、菩提分法之七。列之如左：
┌─行事
素 呾 缆事─┤
├─处事
│
├─缘起事
│
毗 奈 耶事─┼─食事
│
├─谛事
│
├─界事
摩呾理迦事─┤
└─菩提分法事
三总、七别，共为十事。然依杂阿笈摩及摄事分，可总摄为三相、四分、十诵、九所知事。
(十诵)
(三相) (四分) (九所知事) ┌佛所说诵
能说相…………佛及弟子所说分………说者事…………┤
└弟子所说诵
┌有情事……………五取蕴诵
│受用事……………六处诵
│生起事……………缘起诵
┌五取蕴等相应分……┤安住事……………食诵
所说相………┤ │染净事……………谛诵
│ └差别事……………界诵
└菩提分法分……………所说事……………念住等诵
为说相…………结集分…………………会众事……………八众诵
如是三相、四分、九所知事、十诵，总明佛陀学之内容，亦为总摄三宝。说者中之佛为佛宝，说者中之弟子及会众中之八众为僧宝，所说相中之七事、七诵为法宝。有情、受用、生起、安住之四为杂染事。染净、差别之二为杂染清净共通事。菩提分法为清净事。佛所说法，不出于此三事。八众则瑜伽说为苾刍众，苾刍尼众，邬波索迦众，邬波索夷众，刹帝利众(各国之国民众)，婆罗门众(各教之教徒众)，四天王众天众，忉利天等天众(以忉利天等其以上诸天)。前二为僧，后六非僧。前四为已受佛戒之弟子，后四为未受佛戒之听众。前六为人，后二为天。前七总摄人非人等──四天王众，亦摄神生、旁生、余生等，拥护佛之八部众，亦摄在此也──，后一纯为天众。佛及弟子为之说法而教化者，都摄在此八众中故。如此佛法僧三宝，总为佛学之内容。
六 所闻言义之拣判
往者、智光论师──据西域记：智光乃戒贤之弟子──等，宗般若，为一切法有时，境空心有时，一切法空时之三时判。戒贤论师等，宗深密，为有时，空时，非空有时之三时及八宗判──小乘六宗大乘二宗。天台宗法华，为五时、四教判。贤首宗华严，为五教、十宗判。或判大小，或判半满，或唱一音无所分判。要皆就佛说评判者。嘉祥三论玄义，为外内小大之分判。慧苑以四教、判“佛法外之说”为“迷真异执”。空海以十住心，判“世间共法”为“异生羝羊”、“愚童持斋”、“婴儿无畏”三心。则皆就佛说世说而遍评判者。今此闻量评判，不限佛说，亦当就佛说世说而均判。但今所闻一切言义，量异昔时，故评判之标准亦应不同。今先列表，再分解之。
(此中“法”字指能诠言及所诠义)
┌情识法─────────传说(谣谚诗歌小说传奇等)
世说┤理知法─────────科学
└静虑法─────────哲学……西洋哲学┬孔老墨及印度诸派
净智法─────────宗教……耶回梵等┘
┌─人我空慧教………小乘
佛说──┼─法性空慧教………般若等
├─法相唯识教………深密等
└─法界圆觉教………华严等
传说为情识法，乃未经理知等训练之直觉等，凭其官感情欲意识，有所知觉想像之言说也。其杂有科学等成分者，亦旁通于理智法。科学哲学，皆以理知法为主干。然科学旁通于致富图强等情识法，而哲学每推到宗教之最高点，故亦旁通于静虑法。孔、老及胜论、数论等，则宗教而哲学、哲学而宗教者。耶、回、梵等宗教，虽浅深不一，而要皆以近于静虑之灵感等为主者，故属于静虑法；然亦旁通理知以为说明。其低等者，且每流于情识。凡此皆为“世说”。昔尝谓之“人间两般文化”，甲种为宗教及人生哲学，乙种为科学及自然哲学，撮为二表如下：
┌理知上在离言契性
┌甲┤行为上在克己崇仁
│ └信向上在融迹同本
人间两般文化┤
│ ┌理知上在藉相求知
└乙┤行为上在纵我制物
└信向上在取形弃神
┌甲……实事……善体……存性
┌利┤
│ └乙……虚理……利用……厚生
人间两般文化┤
│ ┌甲……妖怪……苟惰……沉迷
└弊┤
└乙……封蔽……愤争……失望
由其弊而拣之，判非佛法，无得而滥之者。佛陀之学，为净智法。小乘为出离烦恼障之净智法，余大乘教皆为出离烦恼障所知障之净智法。然其自度度他之闻思修方便，亦依据及施设理知静虑之法。
佛法与世说别，尝说四条：一、来源有圣心凡识之别；二、施设有应机随执之别；三、法体有有漏无漏之别；四、法用有著言离言之别。或说无漏有漏，现证推度，究竟不究竟之三别。兹但言其大概，不遑详也。
七 所闻言义之摄判
欲于佛法之统摄中，以判别世界各学说，昔者尝制一表如下：
┌┐
┌┐ 科学 法相学
┌┐ 美学 哲学…法性学
…
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