..续本文上一页 哲学 文学 文学…华严天台学
(八识心心所) 文学 哲学 美学…真言净土学
┌心 美学 科学 禅学…禅宗学
│： └┘ └┘ └┘
┌实事┤： 知识论…情识…理知…静虑…净智
│ │： 心 │ 拜物 拜天 即人
(宇宙论)│ └色 化 理 │宗教… … … …佛教
┌幻化┤ 学 学 │ 为神 为神 是神
│： │ 物 行为论…货利…政权…善德…律宗学
│： │ 理 (社会学)(经济学)(伦理学)
│： │ 学 └─┬────┘
佛所说法┤： └假理─理───物────植物──动物─人类─超人─超超人
│： └───┬──┘ ︵
│： ︵ ︵ ︵ ︵ ︵ 小
│： 名 天 生 人 人 圣
│： 学 学 物 类 天 大
│： 算 地 学 学 天 圣
└真如 学 学 等 等 人 佛
︶ ︶ ︶ ︶ ︶ 陀
︶
宇宙即“法界”也。幻化与真如，为法界之二面；幻化即真，真如即幻化也。然真如不可说，心言绝故。可说者，即为幻化之一面。可说之幻化中，分为“实事”与假理之二干。假理乃贯通于实事上所附现之虚分位，大乘百法中谓之心不相应行分位假法，故即知识论、声明、算学、因明等方法。实事指“有实力用”者，亦分二干：“心”即八识心法及诸心所有法；色即五尘、五根及法处所摄色。细别之虽亦通假实，而大类则皆为实法。色、理集现，为研究之对象，则为天体、地质等物；说明之，即天体、天文、地质、地理学等。由“物”而研“物素”之“色”，色由心变，亦通心力，则为物理之力学，与物化之质学等。“物”之直接及“心力关系”而有生命现象者，为植物。“物”之由心、色、理集现者，为“动物”。“动物”与“心”之间，乃有“心理学”研究之对象。动物中较为优胜者，则为人类。合植物、动物、人类，为生物学研究之对象，包有植物学、动物学、及生理学、形态学等。专在人类，一方有人类学、人种学、历史学等；一方则有社会学、宗教学、知识论等。在此一方，又可由人而达于“超人”、“超超人”。人类原为动物，亦可进于超人，故人类居于动物与超人之间。在“社会学”、“宗教”、“知识论”之三者，各有三种阶级。中人以下，近于动物之人，其社会，则以“货利”──或食色──为中心，乃为经济学研究之对象；其宗教，则为“拜物为神”之多神宗教；其知识，则为随感官情欲意识而知觉想像之直觉情识，亦能产生美学、文学、及相似之哲学，若今之共产主义是。中人正为人类之人，其社会，则以“政权”为中心，乃为法政学研究之对象；其宗教，则为“拜天为神”之一神宗教──耶回等教──；其知识，则为以算学、论理学等训练意识察验物象之理知，直接产生者为科学，间接亦能产生改进之哲学、文学、美学、宗教等。一神教之拜天为神，本出于“相似哲学”之理知对象──非官感觉知之情识对象──。然科学理知进步之结果，亦能推破于一神教，以渐知唯是“内心静虑之经验”──如詹姆士等之所说──，无别超宇宙外之一神故。犹“相似哲学”之进步，亦能推破“拜物为神”之多神而进拜于天神也。中人以上，近于超人之人，其社会，则以“善德”为中心，乃为伦理学研究之对象──若孔子所谓道之以德齐之以礼者──；其宗教，则为“即人是神”之汛神宗教，若儒家道家所说“圣人”、“神人”及人皆可以为尧舜等，即为崇拜之对象。且所谓贤希圣，圣希天，而“圣人”亦即是“天神”。人皆可为，人皆可由困学勉强而致，自信自成，不须别为崇拜一天神也。其知识，则为经“理知训练”、“善德践修”后，“心意和平统一”之静虑；直接产生者，为禅学──禅那即静虑，静虑即“心意和平统一中之精思妙虑”──，亦即儒书“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”之总名──。孔、孟、荀、庄等，皆说有静虑之学。印度瑜伽、耆那各派，尤注重之。间接亦能产生及改进美学、文学、哲学、科学等。经“理知”、“善德”、“静虑”之训练，以加无漏净教熏发无漏净种而起现行，成超超人。其社会，则为清净和合众，即律宗学所研究之对象。其教即为佛教。其知识，则为离烦恼障或离二障之净智。直接产生者，为大乘之禅宗学，为无漏之禅学。展转增上为真言净土学，乃无漏之美学。为华严天台学，乃无漏之文学。为法性空慧学，乃无漏之哲学。为法相唯识学，乃无漏之科学。由此可见佛陀所说之法，可以含摄人间一切言义，而于佛法中各予以相当位置，有条而不紊也。(注一)
宗教哲学之于知也，其依根觉印象及所传闻，不异俗情，但稍能应用比量以判择传闻，及改进根觉等──静虑学──，然亦为较进步之似现比量耳。近世依科学之哲学，渐有正比量智，科学极重依根觉亲验印象之现量，亦注重应用考证以判择传闻之说，尤极注重应用逻辑以构成于正比量之理知──如关系公式之知识──。且能凭所发明之公式等，创造望远镜、显微镜、析光镜、透碍镜、扩音器、及天文化学各仪器等，廓增根觉亲验之境，都入算学测量文语传述之内，重重改正，重重进步。故论世间求知方法，科学比较优良。然于根觉本身──六根八识──尚无改进之道。复不知宗教哲学中之静虑学，虽有迷谬犹待除择，然“静虑学”实为改进“根觉本身”之术。若能依正理智，亲验其事而去其迷谬者，即能改进根觉本身，引生净智，扩充且明证现量之实境，达到能正知现实之目的。于此乃为佛学之事，亦为进步之广义科学也。近人称佛陀学为科学之哲学宗教，其言谅已，而要非虚心求学不为功。
(注一)此下一节，海刊原文为“大乘与人间两般文化”；此系改订者。
八 能知方法之评判
上言现实之能知方法凡五种：一、为自求知之现比量，此于近世为哲学之知识论，与科学之逻辑学之一分。二、测量工具之算学。三、传述工具之声明，此于近世为语言文字学。四、为他令知之因明学，此于近世亦为逻辑学之一分。五、为以评判态度择取于所闻言义，则凡师友讲谈，图书阅览，皆可为求知方法之一事。言厥途程，则在彼根觉亲切印象经验之现量，应用测量传述之算术与语文，并据因明学之法式，评判闻见于师友图书之学说，构成符事理之正比量智，重重改正幼稚之现量为进步现量。于是迷谬之情渐伏驯至于断，发生真现量智，乃能洞见现实真相；施设正比量智，乃能说明现实真相。俗情之于知也，但依根觉印象及所传闻，为胡乱构思想像之似现比量。
九 求学之目的
吾人求学，除开全由旁人强迫使学之外，总多少有所以要求学之意思，此意思之所在，即求学之目的。或谓人身须赖衣食住等生活，而此人身所需之衣食等，须藉知能以造作取得之。且现时造作取得人身生活所需之知能，乃从全球人类遗传演进之所成就，今欲获此知能，非从事求学不为功。故求学之目的，不外欲得人身所需以生活耳。以此为求学之目的，今固不得非之，盖人生最切要之事，无过于谋生活。扩而极之，谓人生所需之衣食等，不患寡而患不均，社会主义遂以谋全人类得均取生活之所需，亦不外达此目的也。然使求学之目的仅如此，则现今享有遗产不须谋生之子弟，或实行社会主义后，人类岂遂无求学之目的而不复从事求学乎？如曰不然，必更有其他之目的。或谓人有荣誉之好，故富家子弟虽不求衣食，孜孜以求学文艺、美术等，以博官第；尚时髦者，其目的要在于华贵风雅等荣誉耳。极至于所谓扬名显亲之名教，及经营于历史上留一不朽之名者，亦不外此。前为利，此为名，原人事上之所恒有，今固不得非之。然亦有甘冻饿听戮辱而不倦求学者，又何所为乎？或谓人性好胜，且好特异，彼不求名利而求学者，欲持己意支配当世之人，并得天下后世之惊慕耳。此亦抗心高志、怪杰奇才者之所为，今固不得非之。然亦有捐弃名利和乐人情者，复何为求学乎？或谓人性乐群，尤乐人群之治，如孔子辈，笃志为学，莫非因时以求人群之治理耳。此更人伦善德之圣，近若克鲁泡特金辈，张皇互助进化之义，亦不外此，今尤不得非之。但兹之四者，可总括谓求学之目的，在于得此人生之安乐耳。然所得之安乐，不在于此求学时，须在求学后施行事业之成就；若未成就或竟不能成就，其求学岂不遂成无意义无价值乎？或谓人心本是恒久不息，向内外上下以求知能者，故求学莫非以得知能为目的。学即求知能，求知能即学。求学即手段亦即目的，不必更要达到何项之目的，便已达到目的，故求学之自身，即有意义价值。且达到其余种种之目的，要皆由求学所得种种知能以达到之耳。故求学在于得知能，更无疑义。近世真正之科学者，唯在于此。夫求学固以得知能为唯一之目的，然原之无根而征之无验，所谓知者，其固知乎？所谓能者，其固能乎？要未可必。故云为得知能，亦未足以明求学之目的究何在也。上来于各家所言求学之目的，讨究略尽。然则求学之目的究何在？曰：求学之目的无他，为得如如相应于“现实”之知能而已。现实即大涅槃──真如──，现实之知能则大菩提也。故求学之目的，即佛学之目的。若明求学之目的而求学，则终将唯佛学之是求也。然在“现实”本离名相，今既方便立“现实”名，且更方便定“现实知能”义，则如何为现实之知能，可明矣。
(第一义) (知能)
一、知得现实圆常之真义者…………根本无分别之如理智力。
二、能得境相确适之实事者………………………后得正分别之如量智力。
三、等得性相理事圆常确适之现实者……………………无上正遍觉知。
既勘明求学之目的在得“符现实之正觉”，今更进问求学之方法当何从。
十 求学之方法
言求学之方法，换言之，即求“正知”之方法。于此当先认清两事：一、求正知之困难，二、求正知之历程。所言求正知之困难，以知觉之不易真耳。知觉之不易真，以其起原之蒙昧也。知识之起，不出三源：一曰现量，二曰比量，三曰闻量。根本起源，唯此现量。现量乃是心依内根，映带前境，但有人生即由心惑，譬之梦事由睡眠起，内迷有根身之我人，外惑为质相之物境，虽不尽无，已非如实。况复曾未相应，旋兴念度，颠倒执取，益滋迷谬，习非成是，宛成妄知。虽有比量可从纠正(科学)，但比量仍依一一现量，展转推校集联而得成，纵能近真，亦不切实。况复本既不齐，末何能整？谬非在所必多。至于闻量，传由他人，他人之现量相及比量名，其不免于过非，彼亦犹此。故一以正知真觉为求学之目的，求学即不免有如上之困难。解除此困难者，则应知求学之历程。所言求学之历程者，以非求得真实现量，则不了达现实。然在未得真实之现量时，所起无非错谬。且于其中丝毫不能用力，将如何求之乎？曰：所赖者，一在人心有本能真实现量之潜力──无漏种──，二在已经得真现量之人曾有所垂教于吾人。已成真现量者为谁？曰为佛陀。吾人若依佛陀所垂示之至教，圆达其理，楷定其量，用以裁断若闻他言若起自觉之种种知识等，扫空一切不正教理及谬误之理想，由至教量转成自心有力之真比量，再凭此胜解之真比量力，摧伏依附现量所生一切谬非情识，久之豁破幽迷，便得真现量智。由此依真现量智及正比量智，续销虚妄，深证真实，至于究竟圆满，无不洞然正觉之中，方为学满，即成就如如相应于“现实之知能”也。故求得正知之历程：一、拣择于一切学者之学说，以求得至极圆满之教诠定量；二、依所得至教量，破除一切若他传若自起之迷谬执，自成殊胜之正比量；三、依所成正比量，决定印持平常见闻动静之身心日用事，开发真觉；四、依真觉正思，以销落余妄，究竟显现；五、依真现量之智境，施正比量之教义，令未觉者藉之以觉。合前求学之目的，与求正知之历程，为现实主义能知之方法。
《真现实论宗依论(上)》全文阅读结束。