..續本文上一頁此人應否能有此言，此言之思想上來源何在，此言在當世及其後曾發生何種影響與功罪。更加古記載之詳稽博證，某種語言文字上，此言之所诠應爲何義，某種風俗習尚上，此人之所言乃爲何事。于是茫昧而不明了之傳說，乃略有眉目，可爲論其世，察其言，而知其爲人之基本。雖然，有因于自然界之環境關系者，如以氣候、地帶、物産而演成一區之民俗，各營其特共之生活；有因于人群製之環境關系者，如以種族、階級、信仰而演成一區之民習，各循其特共之軌轍；有因于時勢之轉機關系者，如以貧富、強弱、安患而改換勤惰憂樂之民情；有因于天才之非常關系者，如以聖哲英豪而變化仁暴、智愚、勇怯之民性。中人以下之言行，大抵以前叁因而發生爲曆史退滯之迹象；中人以上之言行，大抵以後一因而發生爲曆史進展之迹象。故觀曆史之進展，必以後一關系爲主因，而前叁因則僅爲其助緣。夫同一孔仲尼時代之中國，爲孔仲尼者僅孔仲尼之一人；同一釋迦牟尼時代之印度，爲釋迦牟尼者僅爲釋迦牟尼之一人；同一亞裏斯陀德時代，爲亞裏斯陀德者僅亞裏斯陀德之一人。有孔子而有儒家之文化，有釋迦牟尼而有佛教之文化，有亞裏斯陀德而有西洋哲學科學之文化。可知非常天才之關系，爲文化進展之主因也。唯前叁因，亦未嘗非輔成其人言行之助緣耳。如處于溫暖之地帶，居于有憑借之階級，適變于當時之機勢，皆有關系。然若略去其非常天才之主因，必不能爲充分之說明也。古人之好爲曆史人物誇張者，固多迷謬，而近人之治史學者，但索某人某文化之因于前叁者之助緣，昧其主因，亦成偏缺。由是今人之愚者，每不能逾于古之中人，而古之聖哲，亦不妨度越于今之智者也，以其爲非常天才故。然解釋此非常天才之何以有，或原本宗族之遺傳，或推由教育之修習，或歸爲環境之關系，而此亦爲其助緣耳。然直抉其主因，既無上神真宰之特降，亦非無端突然而忽至，蓋由“無始恒轉之一切種識”，積久修因之所致，于此遂至曆史學之問題深處。若能以其果之闳偉，察其因之深廣，亦非甚難知者。後當廣論，今姑止此。由此小乘大乘之俱源于釋迦所說，可無疑也。結集之曆次增減，宜傳──譯釋闡發等──之遞時盛衰，複有前說四因之疊相更替而推演，或爲退滯，或成進展，爲曆史之考證者，勿執一曲以概其大全，詳細觀察，審求其故，庶能得其真相。爲佛陀學之曆史考證應如此，爲余學之曆史考證亦應如此！
四 法印之楷定
言法印者，所求得某文化“能诠所诠之綱宗”也。握厥綱宗以觀某文化之言義，如潔繩而網目齊張，如振領而衣紋皆直；刪落其無關者，統括其有關者，內容則條分而縷析，外延則此明而彼辨，是非真似，舉無遁形。佛所說義，雖複無量，古師嘗概括爲叁乘共通之叁法印，大乘別有一不共之法印，則“諸法唯識”也──或法界諸法唯心說──。叁法印者：一、諸行無常印：有情、無情，一切因果生滅相續，依此而說；今廣其義曰：無始恒轉論，或無常真常觀。二、諸法無我印：有爲、無爲，一切緣顯幻事空理，依此而說；今廣其義曰：無性緣成論，或無我真我無性真性觀。叁、涅槃寂靜印：有得、無得，一切究竟顯了真相，依此而說；今廣其義曰：無相真如論，或無相實相觀。大乘不共之諸法唯識印，則種現熏起之宏紐，染淨轉依之總根也。今廣其義曰：無元心樞論，或現識熏持法種觀。持此四法印，以觀佛陀之言義，則綸貫無遺矣。符此四法印之楷定，則是佛法，違此四法印之楷定，則非佛法，判然可分，無容假借。他若諸受皆苦、或有漏皆苦觀，身皆不淨、或有漏不淨觀，則由一分無常無我觀所派生，用之對治貪癡等煩惱者，非普遍之真理。名、相、分別、正智、真如五法，則名、相、分別，非佛法之所專有；遍計所執等之叁性，則遍計所執非佛法，爲佛法之所破；依他起、圓成實，雖即佛法俗真二谛，俗谛亦通世間之說，故皆非佛法之法印。唯佛法有此刊定是佛法非佛法之法印，故異生情愛之魔說──俗情科學等──，與外道神我之梵說──宗教哲學等──，皆不能亂而莫不能化也。其余一一文化之所言義，若能尋得其“綱宗”之所在，規定其內容，楷別其外延，則皆可審知其底蘊。選擇取舍，分別收破，攝而化之，莫能逾也；析而揀之，莫能濫也。于是乃能評判一切所聞言義。
五 佛陀學之內容
瑜伽攝釋分中，以經體之文義，經釋之法要──十二分教等──、等起、義相、釋難、次第之五重，合爲師說、衆聽叁事；加略廣贊佛及顯學勝利，以開示佛陀學內容。攝異門分，則以白品之佛及弟子所說所行法，黑品之生死煩惱等，顯其內容。攝事分中，則攝之爲叁事：一、素呾纜事──經藏，二、毗奈耶事──律藏，叁、摩呾理迦事──論藏。經藏又分爲行、處、緣起、食、谛、界、菩提分法之七。列之如左：
┌─行事
素 呾 纜事─┤
├─處事
│
├─緣起事
│
毗 奈 耶事─┼─食事
│
├─谛事
│
├─界事
摩呾理迦事─┤
└─菩提分法事
叁總、七別，共爲十事。然依雜阿笈摩及攝事分，可總攝爲叁相、四分、十誦、九所知事。
(十誦)
(叁相) (四分) (九所知事) ┌佛所說誦
能說相…………佛及弟子所說分………說者事…………┤
└弟子所說誦
┌有情事……………五取蘊誦
│受用事……………六處誦
│生起事……………緣起誦
┌五取蘊等相應分……┤安住事……………食誦
所說相………┤ │染淨事……………谛誦
│ └差別事……………界誦
└菩提分法分……………所說事……………念住等誦
爲說相…………結集分…………………會衆事……………八衆誦
如是叁相、四分、九所知事、十誦，總明佛陀學之內容，亦爲總攝叁寶。說者中之佛爲佛寶，說者中之弟子及會衆中之八衆爲僧寶，所說相中之七事、七誦爲法寶。有情、受用、生起、安住之四爲雜染事。染淨、差別之二爲雜染清淨共通事。菩提分法爲清淨事。佛所說法，不出于此叁事。八衆則瑜伽說爲苾刍衆，苾刍尼衆，邬波索迦衆，邬波索夷衆，刹帝利衆(各國之國民衆)，婆羅門衆(各教之教徒衆)，四天王衆天衆，忉利天等天衆(以忉利天等其以上諸天)。前二爲僧，後六非僧。前四爲已受佛戒之弟子，後四爲未受佛戒之聽衆。前六爲人，後二爲天。前七總攝人非人等──四天王衆，亦攝神生、旁生、余生等，擁護佛之八部衆，亦攝在此也──，後一純爲天衆。佛及弟子爲之說法而教化者，都攝在此八衆中故。如此佛法僧叁寶，總爲佛學之內容。
六 所聞言義之揀判
往者、智光論師──據西域記：智光乃戒賢之弟子──等，宗般若，爲一切法有時，境空心有時，一切法空時之叁時判。戒賢論師等，宗深密，爲有時，空時，非空有時之叁時及八宗判──小乘六宗大乘二宗。天臺宗法華，爲五時、四教判。賢首宗華嚴，爲五教、十宗判。或判大小，或判半滿，或唱一音無所分判。要皆就佛說評判者。嘉祥叁論玄義，爲外內小大之分判。慧苑以四教、判“佛法外之說”爲“迷真異執”。空海以十住心，判“世間共法”爲“異生羝羊”、“愚童持齋”、“嬰兒無畏”叁心。則皆就佛說世說而遍評判者。今此聞量評判，不限佛說，亦當就佛說世說而均判。但今所聞一切言義，量異昔時，故評判之標准亦應不同。今先列表，再分解之。
(此中“法”字指能诠言及所诠義)
┌情識法─────────傳說(謠諺詩歌小說傳奇等)
世說┤理知法─────────科學
└靜慮法─────────哲學……西洋哲學┬孔老墨及印度諸派
淨智法─────────宗教……耶回梵等┘
┌─人我空慧教………小乘
佛說──┼─法性空慧教………般若等
├─法相唯識教………深密等
└─法界圓覺教………華嚴等
傳說爲情識法，乃未經理知等訓練之直覺等，憑其官感情欲意識，有所知覺想像之言說也。其雜有科學等成分者，亦旁通于理智法。科學哲學，皆以理知法爲主幹。然科學旁通于致富圖強等情識法，而哲學每推到宗教之最高點，故亦旁通于靜慮法。孔、老及勝論、數論等，則宗教而哲學、哲學而宗教者。耶、回、梵等宗教，雖淺深不一，而要皆以近于靜慮之靈感等爲主者，故屬于靜慮法；然亦旁通理知以爲說明。其低等者，且每流于情識。凡此皆爲“世說”。昔嘗謂之“人間兩般文化”，甲種爲宗教及人生哲學，乙種爲科學及自然哲學，撮爲二表如下：
┌理知上在離言契性
┌甲┤行爲上在克己崇仁
│ └信向上在融迹同本
人間兩般文化┤
│ ┌理知上在藉相求知
└乙┤行爲上在縱我製物
└信向上在取形棄神
┌甲……實事……善體……存性
┌利┤
│ └乙……虛理……利用……厚生
人間兩般文化┤
│ ┌甲……妖怪……苟惰……沈迷
└弊┤
└乙……封蔽……憤爭……失望
由其弊而揀之，判非佛法，無得而濫之者。佛陀之學，爲淨智法。小乘爲出離煩惱障之淨智法，余大乘教皆爲出離煩惱障所知障之淨智法。然其自度度他之聞思修方便，亦依據及施設理知靜慮之法。
佛法與世說別，嘗說四條：一、來源有聖心凡識之別；二、施設有應機隨執之別；叁、法體有有漏無漏之別；四、法用有著言離言之別。或說無漏有漏，現證推度，究竟不究竟之叁別。茲但言其大概，不遑詳也。
七 所聞言義之攝判
欲于佛法之統攝中，以判別世界各學說，昔者嘗製一表如下：
┌┐
┌┐ 科學 法相學
┌┐ 美學 哲學…法性學
…
《真現實論宗依論(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…