..續本文上一頁之根本義。別有增釋，見于余處。(注叁)非法界六相莫觀乎現實，非現實莫觀乎六相法界，法界即現實，現實即法界，然名現實而不雲法界者，法界一名，義诠隱幽；現實一名，義诠顯了。且猶有余義，唯現實一名能诠，故曰現實。
叁 現實即現實 現變實事曰現實，無始恒轉故；現事實性曰現實，無性緣成故；現性實覺曰現實，無相真如故；現覺實變曰現實，無元心樞故。現實即現實，現實唯現實，更無他名能诂之也，故曰現實。
四 現實主義乃佛陀無主義之主義 何謂現實主義即是無主義耶？現實真是如此，契知現實真是如此；現實真是如此──法爾如是，亦曰本來面目，亦曰真如──，宣說現實真是如此。知亦現實真是如此，不知亦現實真是如此；說亦現實真是如此，不說亦現實真是如此。知不知等，說不說等，知即無所知，說即無所說，不同其余任何主義別有所執、別有所立，故現實主義即是無主義。何謂現實主義即無主義之主義耶？現量實相雖無可知，由現量如實相而知──根本智境──；實相現量雖無可說，彷實相如現量而說──後得智境──。雖自無可說而隨機有說；雖隨機有說而契理應真──如實或如如──，故雖無主義而即爲無主義之主義。然又何謂現實主義乃佛陀無主義之主義耶？除佛陀外，莫不爲“非現實而有主義之主義”故。宗教執唯神故，哲學與科學執唯我或唯物故。實驗主義──或實際主義、實用主義，又現實主義、實證主義──似爲現實主義，然未脫唯我或唯物之執。孔家哲學似爲現實主義，然未窮現實之量而猶有拘局。故唯佛陀爲無主義主義之現實主義者。而現實主義，雖鏡涵萬流，含容一切，要非佛陀不足以正其名義也。以簡別世俗現實主義，故名曰真現實論。
現實之爲現實，真現實之爲真現實，既正其名，既明其義，乃分宗依論、宗體論、宗用論之叁編，以究其詳。
(原注一)十世出華嚴宗:曰過去過去世，曰過去現在世，曰過去未來世，曰現在過去世，曰現在現在世，曰現在未來世，曰未來過去世，曰未來現在世，曰未來未來世，曰叁世一念世。
(原注二)十界出天臺宗：曰苦趣界，曰餓鬼界，曰傍生界，曰人趣界，曰修羅界，曰天趣界，曰聲聞界，曰獨覺界，曰菩薩界，曰佛陀界。前六曰凡，後四曰聖。
(原注叁)昔作法界釋義，曰法界相，同此中說；曰法界體，專指真如；曰法界用，指一切種或十八界種。界者因義是。
第一章 能知現實之方法
真現實論，爲現量實相之說明。依能知現實之方法、與所知現實之事理、及能知所知之關系以爲材料，于是有宗依論。
今言現實，必先知于現實；雲知現實，必有能知于現實之方法，故首論現比量及其真似比量。所用工具，一爲形數度量，二爲言語文字，故依次說數量、聲明。對于現實已能自知，且已完備所用工具，則能發表悟他，悟他在破其似而立乎真，故次又論立破真似。今由立破真似，可有悟他之功，則古近遺傳之教義，應亦有悟他之功用可資依據。然當評審批判，別其真妄偏圓，故有遺教評判。今以如此方法，謂能令自及他知于現實，與古近人能知方法，應爲比較研核，故有方法評判。集此六事，乃完成能知現實之方法。然此能知方法，同時亦爲所知現實；凡所知有非能知者，能知無不是所知故。
第一節 現比真似一 何謂現比真似
現謂現量，比謂比量，真謂真現量、真比量，似謂似現量、似比量。量是規矩繩墨准確刊定之義。諸正確之知識，概名曰量。昔有佛陀學者陳那，作集量論，分析“量”之種類，于古傳之諸量，或廢或合，僅存現比二量。于現比中之純真或貌似，又分真似，此即今茲之所言也。能知之量，唯現比之二者，以所知之境，亦唯事理之二故。事曰自相，能知者曰現量；理曰共相，能知者曰比量。現量亦雲現知，謂于現在事顯現證知故。比量亦雲比知，謂于比類理推比決知故。顯現證知者，恰當于事之自相，曰真現量。推比決知者，恰當于理之共相，曰真比量。貌似顯現證知而不恰當于事之自相者，曰似現量。貌似推比決知而不恰當于理之共相者──共相猶雲概念，亦猶科學所雲公式──，曰似比量。今欲求能知現實之方法，即在如何辨別真似，離似而即真耳。于現實中除自相之事及共相之理，更無可知之境，故能知之量，亦不容至于叁也。
二 自相與共相
一一現變實事──一聲至一地球──，其各自體及其別義，各唯此事，不通余事。譬如現聞一聲──聲亦依共相理所立假名，通余一一聲故。現所聞聲，實離能诠之名及所诠理，然今假借以但指現聞之一聲，便立言耳──，不關余一一聲，是謂事之自體──自體猶雲本身──。現聞此一聲事，變現即滅──變現即滅，猶雲無常，亦依共相理所立假名。在現聞聲，實亦離此名理，今亦假借爲說，便立言耳──，不關其余一一事之變現即滅，是謂事之別義。一一事之自體及其別義，統名自相之事。自相唯是一一事離言之現實，若事體事義之貫通于余一一事者，如縷貫華，即爲一一諸事之共相理。如說曰“聲”，聲之一名，所诠事體，通于人聲、鳥聲、樹聲、風聲、以及他星球聲，曰“共事體”；又曰“變現即滅”，此言所诠事義，亦通于一一聲及余色香等上，曰“共事義”。一一事之共體及其共義，統名共相之理。于此有顯然可知者，共相之理必依自相之事而立，一也；自相事唯是于現在事顯現證知之離言現實，二也；能诠理之名及名所诠之理，皆由推比決知之共相而立者，叁也；假名但能诠共相之假理，不能诠自相之實事，四也；依假名理所成假智，亦但能知共相名理而不能知自相實事，五也。統此五義，則孰爲事量所知之自相，與孰爲理量所知之共相，皆可知矣。然尚有難言者，則世人混于假說之自相、共相而不能分辨也。于假說中，此一聲爲自相，則余一一聲爲共相。然以諸變礙事──色法──爲共相時，聲亦可雲自相。更以諸實事體──色法及心、心所──爲共相時，變礙事亦可雲自相。更以諸事及義──義指分位及和合相續之假法──爲共相時，實事體亦可雲自相。更以諸變事及不變爲共相時，諸事義亦可雲自相。更以諸有及無爲共相時，則諸有亦可雲自相。自相、共相，重重差別無定。類與不類，相與爲類。別與不別，相與爲別。類之無盡，別之無盡。然此假說中之類別，皆共相中之差別相；所雲自相，非真自相，知真自相離名理等，唯是現量所證知之實相，故曰現實即是現量實相。仿現量實相而起推比所知之假相，而有共相、差別相等名理，即事實而觀其變現，則爲因相。即變現而觀其事實，則爲果相。故曰現實即是現變實事。假依于實，實不可說，說皆唯假，假不離實。是謂現實之自相、共相、差別相、因相、果相，而不同于“執假爲實”之倒見也。
叁 能知之現量心
若“能知心”于“現知境”無有遮隱迷亂，如光顯色，各別顯現，分明證知一一事之自相，則爲能知之現量心。克實而言，唯有離二執障時之淨智相應心品，方是真現量心。然在因明家之量論，須共通俗，不同佛陀學之內明，故說四類：一者，依色根之前五識現量心──官覺──，依眼、耳等根覺色聲等自相故。二者，依意根之第六識現量──心，謂與前五識同時起之第六識，亦明了覺知一一色聲等之自相故。叁者，此諸識心及相應心所等，于現知時一一各自證知之自證現量心，凡起一心及一心所，各自知故。一一心及心所各自知其自相。四者，依意根識定心相應心品之現量心，定心于定境中，不論觀事體與事義，皆離共相之名理等各別顯現，故皆證知境之自相。此四皆爲俗間及佛陀學內明共通之現量心。俗間即以凡境一一事義自相爲所知故，佛等即以聖境一一事義自相爲所知故。而第四定心相應之現量，尤爲溝通俗間與內明之樞要，離我法執及煩惱所知障之淨智亦依之起故。今之現實主義，即爲內明，故應更說內明現量。一者，一切種識之現量心，于攝持之一切種子及變現之根身、器界，一一了知其自相故。二者，離二執障之淨智相應心品現量心，此通妙觀察智等之四智相應心品，了一一事體、事義自相故。前者不共凡愚──愚指小乘──，後雖不通凡俗，然與小乘聖者或通不通。或通者，離我執煩惱障之淨智；不通者，離法執所知障之淨智，唯大乘聖者能有故。故內明之現量，較前四現量大有勝劣之差別。然前四現量，平等爲比量所依，人間以至佛陀，無勝無劣。以比量之爲用，或明俗事，或明勝義，皆不定故。今爲了知現實而說明現實故，將以現量作比量之所依，以爲立正破邪之據，則必依人間共同承認之現量，乃可爲是非裁判之標准。故所宗雖在內明之現量，而同時亦兼重因明之現量也。
四 現量之所知境
有現實事義顯現境，乃生現量之心，故現境爲現量之因。由現量知所知事義，乃呈顯現之境，故現量爲現境之因。此即陳那于觀所緣緣論所謂“同時是緣，亦是所緣”者也。故理門論說：“顯現境，亦名現量，是現量之所因及所知故”。諸現量所知境，即是一一事體，事義自相。然須遠離四事以爲其相：一者，不現見事，如日光映奪時不現見之星月，時彼星月爲憶念相，非顯現境。二者，惑亂覺事，如在舟中，于舟行時，見岸移動，而岸移動，爲幻覺相──夢境同之──，非現實境。叁者，錯謬覺事，如闇夜中見繩疑怖是蛇，彼蛇爲錯覺相，非顯實境。四者，名相所分別事，即諸共相名理種類差別，及于實事增益余相余義之所施設，蔽失一一事義自相，非顯現實事境。遠離此之四事，乃爲現量之所知境。故現量之所知，惟是諸現量心各各現證知之一一事義現實自相。
五 能知之比量心
除現量而外，所余之正確知識，概曰比量，恰同近人所雲“理智”。人間以至佛陀共通之比量心，唯在依意根起之第六識。各人之第六識，皆有與前五識同時了一一事義自相之現量境故，得依顯現…
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