..續本文上一頁之直覺皆如電影之幻，或增或損之種種迷謬執，無力再得生起。由是漸能引發離執障之真現量智，顯現證知一切事義自相之離言境──真如──，現知現實──現量實相──，自悟悟他。夫人間知識之猶在幼稚謬似之程度內，稍能虛心不躁之學者，當無不自知且公認之。則未可執今世初步科學方法，而自限知識之進步。且當精進于更進步之現實主義方法──高等科學方法──，求真正之知識，豈非今之學者所應努力者乎！

　　第二節　算學略說一　算學概說

　　在現量中，事體義之自相，雖亦不無自量，但時空數量之各種計算方法，既用不著，亦用不進；故現量自相，爲超一切量之超量事。然吾人之思想──分別──、言說──名相──，既皆爲比量共相理，而用推比來決知時，首要之工具即數量，否則將無推比可能，何從以求決知！換言之，即無運思想施言說之可能。故比量共相理之思想言說，皆從數量起。野蠻及旁生──動物──等，縱無言語文字，知相而不知名，然亦必有簡單數量思想，蓋猶在言語文字之前也。由希臘古哲學，有以數量爲發生萬有之本者。較之老子以有名爲萬物之母，僅明人文思想之所由起，更爲深廣。近世以批評哲學著名之康德，以十二範疇爲先天思想。而曆來科學皆以算學爲基礎，非無故也。然皆比量理而未觸現量事也。老莊等強名現量事爲道爲一──或無名之樸及自然──，而曰：“一生二、二生叁、叁生萬物”。二者、天地之二，叁者、天地人之叁才。以人仰天俯地而生萬億名物。老、孔共通之易，則一──太極──生二──陰陽──。二生四──太陰、太陽、少陰、少陽──，四生八──八卦──，八生萬象。殷周相承之洪範，則以一、叁、五、七、九之奇數而推演。要皆以一爲生起之所依。然真現量中之自相事義，非多非一，一亦不存；而真比量中之共相事義，亦一亦多，多亦並著。故在比量理中，謂一生二以至多。其實亦應謂由多或二以生一。近人考諸野蠻民族，有僅知以手指計數而知五者，五以上則謂之曰多。有僅知以爾我計數而知二者，二以上則謂之曰多。然絕無有不知多與二，而但知一者。由此可知一、多之思想，同時而並著，不得謂由一生二、生多也。而康德與曆來之科學者，僅知以數理爲知識基礎，不知以超數量現量事爲知識之本源，故雖有比量理智，亦多迷謬也。然此爲常俗及學者間似現比量之通病，不得責之一二人也。比量理中，能知十數，十十以進，乃爲數理發達後之計算。觀之中國印度以及西洋，皆相一致，然算學非徒計算數量也。除數量之計算，更有空量與時量之計算，特數量之計算，最爲普遍明確──若二加二必爲四等──。數量中不必有空量──方、或空間形體之幾何學──、時量──時間、或古今過現未之時代表──，空量、時量上，則必有數量。故有時統稱算學爲數量，近人亦多合稱算學爲數學也。

　　二　數量概說

　　中國計數之十進位，一、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、秭、壤、溝、澗、正、載之十六位，實際上，億以上皆以萬數表之，若十萬、百萬、千萬等。而億兆等名，已不常用之；京、垓等名，更等于虛設矣。不但中國如此，即在今之人間，亦如此也。故西洋之計數，雖或不止此十六位，然實際應用上，亦五六位耳。佛陀學之各經論中，則常用洛叉、俱胝、那庾多、阿僧企耶等。其數量計算位，實超過人間常用之數位。大小乘諸論，及佛所行贊，與法華經、華嚴經等，雖計算法及數目之次序多少似不一致，但合觀之，則十進之加法、與倍進之乘法而已。今以代表初期小乘學之上座部說──出今錫蘭島巴利文叁藏之上座部對法論所傳──，代表後期小乘學之俱舍論說──一切有部之對法藏──，代表大乘學之華嚴經說，列爲叁說，次第明之。

　　叁　上座部之數量

　　錫蘭島之佛學，是阿輸迦王出家子侄摩哂陀所傳去，屬于上座部之一派。或上座部、大衆部未分裂時，稱上座之原始佛徒派，故自稱其叁藏之巴利文，是佛說法所用之語，承佛親傳而來之正統派。今緬甸、暹羅之所傳，亦屬此派。西洋人所知之佛學，亦皆以此爲本。其傳承之曆史，今尚不能清楚。大抵千五百年前，曾有一佛鳴尊者，訓釋叁藏，等于薩婆多部在北方之訓釋叁藏──大毗婆沙論等──，遂爲此派從古迄今楷模。中國所傳譯，多從北方及印度而來。經律雖無大異，而此派對法藏論之不同處，則于近代西洋人之著述乃稍知之。此派對于數量之說，據其共傳信者，從十進百之十進位，共十六位。然較中國之數量位，已加二位；以中國之十六位，從一數起算故。此或爲印度古來相傳之計數方法，非必爲佛陀學之所獨有。今表列其次序

　　如左：

　　十　個　　十　等于一百　　　十　 個　 百　等于一千

　　十　個　　千　等于一萬　　　十　 個　 萬　等于一洛叉(億也)

　　十　個 洛 叉　等于一大洛叉(用俱舍譯語兆也)　十個 大洛 叉　等于一俱胝(京也)

　　十　個 俱 胝　等于一額部昙(垓也)　　十個 額部 昙　等于一缽昙摩

　　十個缽 昙 摩　等于一大阿庾多(用俱舍譯語)　　十個大阿庾多　等于一那庾多(同上)

　　十個那 庾 多　等于一大缽昙摩　　十個大缽昙摩　等于一缽羅庾多(用俱舍譯語)

　　十個缽羅庾多　等于一叁慕達羅(正也)　　十個叁慕達羅　等于一末陀(載也)

　　十　個 末 陀　等于一大矜羯羅(用俱舍譯語)　　十個大矜羯羅　等于一頻跋羅(用俱舍譯語)

　　此十六位，加一數位及十數位，則十八位。至十八位，則爲十個萬萬萬萬。而中國十六位之載，則爲千個萬萬萬也。大抵一個萬萬爲國民數，今日過一個萬萬民數之國家，不過二叁國耳，大都僅數百萬或數千萬而已。故諸國通用之數字，至于兆字而止。一個萬萬萬，爲生物類數，佛陀學以有情衆生爲所觀境，故常用那庾多等數。而中國之生生哲學，不能逾此，故至于千個萬萬萬而止，不能至于萬萬萬萬。萬萬萬萬，爲人間肉眼所看見之形物──宇宙──數，故古近東西之常俗知識，至于萬萬萬萬而止。而此原始佛徒傳于錫蘭等之印度思想，遂爲其代表而亦至于此。然文化發達後之學者間，則猶不能以此爲止，故又有俱舍論之說。

　　四　俱舍論之數量

　　俱舍論之數量，亦十進法，今采列之于左：

　　十　　個　　一　等于一十　　 十　 個　 十　等于一百

　　十　　個　　百　等于一千　　 十　 個　 千　等于一萬

　　十　　個　　萬　等于一洛 叉　　十　個 洛 叉　等于一　大 洛 叉

　　十個　大 洛 叉　等于一俱 胝　　十　個 俱 胝　等于一　末　　陀

　　十個　末　　陀　等于一阿 庾 多　　 十個阿 庾 多　等于一大阿 庾 多

　　十個大阿 庾 多　等于一那 庾 多　　 十個那 庾 多　等于一大那 庾 多

　　十個大那 庾 多　等于一缽羅庾多　　 十個缽羅庾多　等于一大缽羅庾多

　　十個大缽羅庾多　等于一矜 羯 羅　　 十個矜 羯 羅　等于一大矜 羯 羅

　　十個大矜 羯 羅　等于一頻 跋 羅(钖蘭說齊此) 十個頻 跋 羅　等于一大頻 跋 羅

　　十個大頻 跋 羅　等于一阿 刍 婆　　 十個阿 刍 婆　等于一大阿 刍 婆

　　十個大阿 刍 婆　等于一毗 婆 诃　　 十個毗 婆 诃　等于一大毗 婆 诃

　　十個大毗 婆 诃　等于一嗢 蹭 伽　　 十個嗢 蹭 伽　等于一大嗢 蹭 伽

　　十個大嗢 蹭 伽　等于一婆 喝 那　　 十個婆 喝 那　等于一大婆 喝 那

　　十個大婆 喝 那　等于一地 致 婆　　 十個地 致 婆　等于一大地 致 婆

　　十個大地 致 婆　等于一醯 都　　十個　醯　都　等于一　大 醯 都

　　十個　大 醯 都　等于一羯 臘 婆　　 十個羯 臘 婆　等于一大羯 臘 婆

　　十個大羯 臘 婆　等于一印 達 羅　　 十個印 達 羅　等于一大印 達 羅

　　十個大印 達 羅　等于一叁摩缽耽　　 十個叁摩缽耽　等于一大叁摩缽耽

　　十個大叁摩缽耽　等于一　揭　底　　 十個　揭　底　等于一大　揭　底

　　十個大　揭　底　等于一拈筏羅阇　　 十個拈筏羅阇　等于一大拈筏羅阇

　　十個大拈筏羅阇　等于一姥 達 羅　　 十個姥 達 羅　等于一大姥 達 羅

　　十個大姥 達 羅　等于一　跋　藍　　 十個　跋　藍　等于一大　跋　藍

　　十個大　跋　藍　等于一　珊　若　　 十個　珊　若　等于一大　珊　若

　　十個大　珊　若　等于一毗 步 多　　 十個毗 步 多　等于一大毗 步 多

　　十個大毗 步 多　等于一跋 羅 攙　　 十個跋 羅 攙　等于一大跋 羅 攙

　　十個大跋 羅 攙　等于一阿僧企耶

　　其最高五十一位阿僧企耶數位，即千個萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬之數也。佛陀學通用之阿僧企耶數位，大抵指此數而言者。若華嚴經之阿僧祇，則非此十進位之阿僧企耶也。此之數量，雖駭常俗，然在學者計算一太陽系之原子數，或計算一太陽系生長變壞之秒數，及或計算天空中之恒星、彗星、遊星、衛星等星球數，應可不以爲多而以爲便。故以俱舍之數量說而爲代表。然在真現比量之現實主義中，猶有不足之感，乃進探華嚴經之說。

　　五　華嚴經之數量

　　大方廣佛華嚴經之數量說，在阿僧祇品，茲采于左：

　　一、俱胝(一百洛叉，數與前等，即千萬也)　　 二、阿庾多

　　叁、那由他(即那庾多)(錫蘭說止此)　　　 四、頻波羅(即頻跋羅)

　　五、矜羯羅(俱舍論者止此，過此以上之數，難計算之)　　 六、阿伽摩

　　七、最勝　　　　　 八、摩部羅

　　九、阿部羅　　　　　 十、多部羅

　　十一、界分　　　　　 十二、普摩

　　十叁、彌摩　　　　　 十四、阿部钤

　　十五、彌伽婆　　　　　 十六、毗攞伽

　　十七、毗伽婆　　　　　 十八、僧羯羅摩

　　十九、毗薩羅　　　　　 二十、毗贍婆

　　二十一、毗盛伽　　　　 二十二、毗…

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