..續本文上一頁有若無亦有亦無，非有非無。問：此依他起自性爲是實有爲是假有？答：應知此性通假實有。問：爲由世俗故有，爲由勝義故有？答：當知由世俗故說之爲有。複次、頌曰：宣說我法用，皆名爲世俗；當知勝義谛，謂七種真如。論曰：世俗谛者，當知宣說我法作用，已如攝淨義品中說。勝義谛者，謂七種真如。
即此乃明世俗中所說假我法依因緣生作用，皆名之爲世俗。
再進明圓成實性。
頌曰：圓成實自性，二最勝智義，無有諸戲論，遠離一異性。此勝義谛，當知即是圓成實自性。問：何因緣故七種真如名勝義谛？答：由是二最勝智所行故。謂出世間智及此後得世間智。由此勝義無戲論故，非余智境；又此勝義無戲論故，于有相法離一異性。何以故？由此真如于有相法不可說異，亦非不異故。複次、頌曰：清淨之所緣，常無有變異，善性及樂性，一切皆成就。論曰：由勝義谛離一異性故，當知即是清淨所緣性。何以故？由緣此境得心清淨故。當知亦是常，于一切時性無變異故。又由清淨所緣故，當知是善。以是常故，當知是樂。複次、頌曰：實勝義無性，戲論我無故，依他無彼相，亦勝義無性。論曰：圓成實自性，由勝義無性故說爲無性。何以故？由此自性即是勝義，亦是無性，由無戲論我法性故。是故圓成實自性，是勝義故及無戲論性故，說爲勝義無性。應知于依他起自性，由異相故亦得建立爲勝義無性。何以故？由無勝義性故。
此段說明圓成實功德相，謂此法常、善、安樂性故。且勝義有二釋：一、假說，謂對依他性中勝義無故名勝義無自性。二、真實，以從諸法顯了無種種分別我法性故，名勝義無自性。此勝義性有假說者，即是從世俗假法中分之爲二：謂于假名執爲有而無事實的，斯爲遍計執性。除此，藉因及緣和合有的，則爲依他起性。有時對遍計名世俗，亦假說依他爲勝義，據實依他中無勝義性。又此叁性非對立法，即于依他法上生增益妄執，名遍計所執；若能于依他中將隨名遍計實我實法之妄執遣除清淨，即圓成實；非謂叁體各別。故叁性乃于一法上明之，或執空有相性並列如牛雙角，未爲善知。
九 涅槃常樂性以上明世間法無創造主宰性、無特定本因性、無世間進化性，曾結歸衆緣生唯識現義。繼以衆生無我性、諸法無我性、叁自性無性明出世法，今結歸涅槃常樂性義。此涅槃常樂性，正是出世法之真實性也。蓋涅槃者，義譯“圓寂”：本爲寂滅之意，與前說圓成實清淨所緣性合。
然此寂滅，有多異名。如瑜伽言：“寂滅異門有無量種：謂名爲常，亦名爲恒，亦名久住、有法、舍宅、州渚、救護、歸依、所趣、安隱、淡泊、善事、吉祥、無轉、無垢、難見、甘露、無憂、無沒、無熾、無熱、無病、無動、清涼，亦名永絕一切戲論。如是等類，種種異名”。但此不過略舉一部分耳。
在佛法中通大小乘以言，分有余依及無余依二種涅槃，以此二名義遍諸經論。謂受將來生死之煩惱業已斷，猶有爲昔惑業所引身依余存，名有余依涅槃；阿羅漢等舍身爲無余依涅槃。瑜伽論以四種寂靜施設安立有余依地，二種寂滅施設安立無余依地。總之、是指苦煩惱等寂滅所顯，一向無垢清淨真如，是爲涅槃。
涅槃經雲：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂”。此偈淺明二乘涅槃；在生滅滅已之外取寂滅爲樂，則不通大乘涅槃之常樂。深之實亦可明大涅槃義：以諸法本空寂滅性，即本性住涅槃；圓滿功德寂滅性，即無住處大涅槃，都不外寂滅爲樂故。
涅槃經複特明大涅槃義者，如四相品雲：
迦葉複言：“如佛所說畢竟安樂名涅槃者，是義雲何？夫涅槃者，舍身舍智，若舍身智誰當受樂”？佛言：“譬如有人食已心悶，出外欲吐，既得吐已而複迥還。同住問言：汝今所患竟爲差否而複來還？答言：已差！身得安樂。如來亦爾，畢竟遠離二十五有，永得涅槃安樂之處，不可動轉，無有盡滅，斷一切受，名無受樂；如是無受，名爲常樂。若言如來有受樂者，無有是處。是故畢竟樂者即是涅槃，涅槃即真解脫，真解脫者即是如來”。
高貴德王品雲：
二乘所得非大涅槃，以無常樂我淨故；常樂我淨乃得名爲大涅槃。譬如有處能受衆水，名爲大海，隨有聲聞、緣覺、菩薩、如來所有之處，名大涅槃；四禅、叁叁昧、八背舍、八勝處、十一切處，隨能攝收如是無量諸善法者，名大涅槃。譬如有河，第一香象不能得底，則名爲大。聲聞、緣覺至十地菩薩不見佛性，名爲涅槃，非大涅槃；若能了了見于佛性，則得名爲大涅槃也。唯大象王能盡其底，大象王者謂諸佛也。
故涅槃常樂，爲出世之究竟真實性也。
十 重重二谛性谛者，真實不虛妄義。各經論中開合不一，如顯揚第八雲：
谛施設建立者：謂或立一谛，以不虛妄義唯是一，更無第二。或立二谛：一、世俗谛，二、勝義谛。或立叁谛：一、相谛，二、诠谛，叁、用谛。或立四谛：一、苦谛，二、集谛，叁、滅谛，四、道谛。或立五谛：一、因谛，二、果谛，叁、能知谛，四、所知谛，五、不二谛。或立六谛：一、真谛，二、妄谛，叁、應知谛，四、應斷谛，五、應證谛，六、應修谛。或立七谛：一、愛味谛，二、過患谛，叁、出離谛，四、法性谛，五、勝解谛，六、聖谛，七非聖谛。或立八谛：一、行苦谛，二、壞苦谛，叁、苦苦谛，四、流轉谛，五、流息谛，六、雜染谛，七、清淨谛，八、正方便谛。或立九谛：一、無常谛，二、苦谛，叁、空谛，四、無我谛，五、有愛谛，六、無有愛谛，七、彼斷方便谛，八、有余依涅槃谛，九、無余依涅槃谛。或立十谛：一、逼切苦谛，二、所受用不具足苦谛，叁、界性乖違苦谛，四、愛壞苦谛，五、粗重苦谛，六、業谛，七、煩惱谛，八、聽聞正法如理作意谛，九、正見谛，十、正見果谛。如是名爲菩薩谛施設建立；若廣分別，無量應知。
茲取遍通大小乘經論之二谛。二谛正明世俗、勝義，簡名真、俗，或譯世谛、第一義谛。
就小乘各經論中二谛義，略舉可代表者，如俱舍二十二雲：
余經複說谛有二種：一、世俗谛，二、勝義谛。如是二谛其相雲何？頌曰：“彼覺破便無，慧析余亦爾。如瓶水世俗，異此名勝義”。論曰：若彼物覺，被破便無，彼物應知爲世俗谛。如瓶被破爲碎瓦時，瓶覺即無；衣等亦爾。又若有物，以慧析余，彼覺便無，亦是世俗；如水被慧析色等時，水覺則無。火等亦爾。即于彼物未破析時，以世想名施設爲彼，施設有故，名爲世俗。依世俗理，說有瓶等是實非虛，名世俗谛。若物異此，名勝義谛。謂彼物覺，被破不無，及慧析余彼覺仍有，應知彼物名勝義谛。如色物等碎至極微，或以勝慧析除味等，彼覺恒有；受等亦然。此真實有，故名勝義。依勝義理，說有色等是實非虛，名勝義谛。又經部軌範師作如是說：如出世間正智所取諸法，名勝義谛；如此余智所取諸法，名世俗谛。
前出實有爲勝義谛，是一切有部計；後出出世間智所取爲勝義谛，是經部義。般若等經多依二谛而說，龍樹宗之。中論四谛品雲：“諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛。若人不能知，分別于二谛，則于諸佛法，不知真實義”。嘉祥大師釋雲：“一切法性空，而世間顛倒謂有，于世間是實，名世谛。諸聖賢真知顛倒性空，于聖人是實，名第一義谛”。複次、嘉祥說叁重二谛者，謂“有”爲世谛，“無”爲真谛。有無二爲世谛，有無不二爲真谛。二不二爲俗谛，非二不二爲第一義谛。前一重對凡外說，第二重對二乘說，第叁重對有所得大乘說。
諸經有說叁谛者，天臺、賢首等宗之。茲略明天臺之七重二谛。天臺第一種以實有爲俗，與小乘薩婆多相較，已算進步。即陰入界等法實有爲俗，此實有滅爲真。在天臺判爲藏教二谛。到通教中即有叁種：謂通教本位，即幻有爲俗，幻有即空爲真。見衆生世界同即幻有，此幻有生滅法當體即空也。且通教中尚有單俗重真二谛：以幻有爲俗谛；以幻有即空即不空爲真，即空不空故名重真。此亦名含別中二谛。又單俗複中二谛，亦名含圓中二谛：謂幻有爲俗，一切法趣即空不空，以能統一切法爲中也。別教有二：一爲別教本位複俗單真二谛：謂幻有、幻有即空爲俗谛；不有不空爲真谛。此爲別教之顯中二谛也。又複俗單中二谛：謂幻有、幻有即空爲複俗；一切法趣不有不空爲單中。此爲別教之圓入二谛也。最後說到圓教之複俗複中二谛：以別教叁谛爲圓教俗谛，故幻有，幻有即空，不有不空，均爲俗谛；一切法趣有、趣空、趣不有不空爲真谛，攝一切法皆爲法界中道。以上七重二谛分判四教，表明如左：
一 藏教──實有二谛
┌幻有二谛
二 通教─┤含別中二谛
└含圓中二谛
叁 別教─┬顯中二谛
└圓入二谛
四 圓教──不思議二谛
山、河、海、嶽、天、人、物等和合相續相。世俗勝義，即蘊、處、界法，爲和合相續假相所依之事，亦可說爲因緣所生法相，亦即唯識相法。第二、約道理說：以佛法教理來觀對前世俗所說勝義之法，于道理上成爲世俗；苦、集、滅、道乃爲勝義。第叁、約證得說：則苦得四谛又爲世俗；雖小乘以四谛十六行智爲證得勝義，但大乘說證四谛智猶爲世俗，證入無相二空真如，方名勝義。第四、正約勝義明：二空真如亦爲世俗，此由遮遣異生執我執法二種妄執，故于所顯真如說爲二空；若直明一真如性，則亦強名一實法性而已。茲亦表明如下：
┌世俗──天地人物
世俗─┤
└勝義─┐
├蘊處界法
┌世俗─┘
道理─┤
└勝義─┐
├苦集滅道
┌世俗─┘
證得─┤
└勝義─┐
├二空真如
┌世俗─┘
勝義─┤
└勝義──一實法性
天臺不思議二谛之顯理極圓，但四重真俗之次第最明晰。初講結歸一真法界，即是勝義勝義一實法性，由此可明現事實性之爲何矣。(融海記…
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