..續本文上一頁法寶。無法寶、僧寶，雲何有佛寶？汝說則不因菩提而有佛，亦複不因佛而有于菩提！雖複勤精進修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛！若諸法不空，無作罪福者，不空何所作！以其性定故。汝于罪福中不生果報者，是則離罪福而有諸果報！若謂從罪福而生果報者，果從罪福生，雲何言不空”？
若固執有決定性，則破世俗法。且世亦應無變易相，而苦亦即不能盡，煩惱亦不能斷也。此亦如中論頌雲：
“汝破一切法諸因緣空義，則破于世俗、諸余所有法。若破于空義，即應無所作；無作而有作，不作名作者。若有決定性，世間種種相、則不生不滅常住而不壞。若無有空者，未得不應得，亦無斷煩惱，則無苦盡事”。
此上即由反證而見到若不空則不變，故一切法理論事實皆不能成也。
丙、誰真知空故一切法成：真實了知“空故一切法成”者是誰？是問須具如何智慧之人始真了知。如我等依佛菩薩言教中所說空義而研究之，固可以起一種了知及勝解觀察。然此是于古人之言教上比量而知，于事實上未能明明了了現觀一切法空。今講現覺實變，問誰能真知空故一切法成，是明現實覺了空故一切法變成義；非指依言教比度之知，故須聖智方能真知。般若經說有一切智、道種智、一切種智之叁智，得此叁智之聖者，始真知空故一切法成。初一切智，聲聞、獨覺及初地菩薩等叁乘聖者皆有。此雖爲叁乘共得，然亦有淺深之別。若得此智者，便可或多或少真知空故一切法成事。道種智，亦名道相智，此智須在得一切智之後始可得之，經論中皆許此惟是菩薩得。前一切智是叁乘聖者共得，今此道種智，是低是初地菩薩之大乘聖者所得。菩薩能上求下化，故一方能了知大乘法及二乘法而化導衆生，一方又能住大乘法而上求佛道。是故此道種智唯佛菩薩有之，非余人有。有上二智者雖能真知，然未究竟。究竟圓滿了知，須是一切種智，唯佛始能有此智。由是能圓覺空故一切法成者，須是得一切種智之佛，亦即究竟現覺實變者。
丁、空故苦集滅道世出世法成：此謂以空故苦、集世間法成，空故滅、道出世法成。以空故五蘊、十二處、十八界等諸法成，以空故無常、無我成；所以、以空義故老死等之苦谛成。亦以空故無明煩惱及業得成，由此煩惱、業成故，則集谛成。依此苦、集成故世間法成。以空故滅苦集之滅谛成；由空故得滅之因緣五根、五力等叁十七品之道谛成。由是滅、道出世法成。亦即以空故無明緣行乃至生緣老死之十二緣流轉成；以空故無明滅行滅乃至老死滅之十二緣還滅成。心經雲：是故空中無色，無受、想、行、識乃至無智亦無得。此可反之雲：以空故，色成，受、想、行、識成，乃至智成得亦成。
戊、空故佛法僧寶成──諸法因緣起，空無自性。此“空故一切法成”義，爲向來一切人所不覺者。依此諸法空無我義現正等覺者，即成爲佛。有佛現正等覺，則有所說之世出世一切法。依佛親證諸法，應機而說，則有聞法者。依所說法如實修行，則四果、四向之僧寶。故雲空故佛法僧叁寶得成。此皆是叁乘聖者現覺之實變。四 染淨唯識能所變甲、真知唯識變的是誰：說明異生之有漏心識即染唯識，此有能、所變；說明菩薩至佛無漏心識是淨唯識，亦有能、所變。故此中有染淨唯識之能、所變，此在宗依論上已廣分析。今就現覺實變言，故先問真知唯識變者爲誰？亦即現覺唯識變現的事實者爲誰？唯心、唯識義，空、幻化義，若就粗淺而不徹底之見解而言，即在凡夫外道等依他言音或自思察，都可得相當之了解。然要顯現覺了真知者，在許多大乘聖教中，皆說唯是初地以上之大乘聖者，始得少分了知；究究圓滿了知唯佛。故此唯識變事之實證覺者，最低是大乘地上菩薩。故此處所明之真知唯識變者爲誰，是指地上菩薩及佛。此唯識變與上之空故一切法成少別：上之空義是叁乘共知，此唯識變唯大乘聖者所了。蓋真明唯識變之義，必須了知阿賴耶或阿陀那。此識在大乘經中雲：唯爲大乘勝者說，不爲五趣凡夫及二乘聖者等凡愚說，故雲：“勝者我開演”；“我于凡愚不開演”。由是、此唯識變能真實覺了者，非大乘聖人不可。此是大乘者之後得智境，未得法空之大乘根本聖智前，是不能覺知的。故此唯識變，是大乘地上菩薩後得智所了知境；唯佛之一切種智乃能圓滿了知。若未證得法空，則于唯識變義所依之阿賴耶、阿陀那，多誤執爲實我、實法；故必令先明法空，于未了空位中亦方便說此即是空性，以免執著。此在經論上有多證據，如叁十頌雲：“非不見此彼”。意謂非不見法空真如，而能了知此唯識能所變之諸行即是幻化事也。若不了一切法空真如性，即不了唯識變之幻化事；而反誤執爲我。大乘菩薩之自證後得智，已見諸法空理，始能見空性中具種種清淨功德，亦能見阿賴耶、阿陀那能所變現之境界。此即現覺實變中所明之唯識變義，非指教義比度之唯識變義。
乙、何故染淨能所之變都唯識：何故一切染淨能所變法都是唯識？以此一切染淨能所變法皆因緣所成者，因緣所成法皆在識中分別顯了：一切染法皆在有漏雜染心心所法中顯了變現，一切淨法皆在無漏染淨心心所法中顯了變現。所以若染若淨，皆是識所變現者，或是染識所現之染法，或是淨識所現之淨法。故解深密經雲：“諸識所緣，唯識所現”，即斯義也。然從諸法因緣生說，皆一切種子所生之現行，何不言唯種而言唯識耶？又因緣現起，非但有種子因，而亦有增上緣等，何不言唯緣而言唯識耶？答：此亦因引導衆生之方便故而說唯識。一、衆生執逐于境，故今說唯識以攝境歸心，而令衆生由境而返觀內心也。二、心易攝持一切法，此心即衆生當下活潑之心識能變現一切法者；故說唯識，俾易持轉。若說唯種，種相難知，且甚廣散，不易觀察；故說唯識。又種即識，種是識之相用，是現行前七識熏習而成，亦即其所遺留之習氣；亦即是根本識所攝持功能及所變了境相同時刹那生滅者，故與藏識一味無別。如草木種子，其在土中未生時即是地土，更無有別；生起後乃有草木等殊。故種即識，在識上即可充分說明一切種子，由此故說唯識不說唯種。增上緣等，是諸現行識能所見分互相展轉資助之作用，故都唯識。
丙、染唯識的能所變：染即有漏雜染法，此在經論上有多不同方式之說明。如叁十論以叁能變明能變識，由識有煩惱相應故成染識。前七由染心心所相應而起；賴耶雖無煩惱，但受前七染識熏習故亦是染識。能變即叁能變識。其所變，在第八是根身、器界及種子叁法：在前六識上，所變有色、聲、香、味、觸、法六塵境；第六上廣及一切蘊、處、界之法境，與和合相續一切衆生世間諸假法。複有第六識與第七識我執相應之關系，變有遍計所執之實我實法。總即染唯識之能所變法。此雖是衆生心境，然衆生自己不覺；能現覺實變之真覺知者，唯佛與地上菩薩。
丁、叁種習氣與二種變：叁種習氣者：即名言習氣、有支習氣、我執習氣。此叁習氣相互之關系甚大。名言亦即是分別，以非唯指名字言說爲名言，而即虛妄分別爲名言也。由此有顯義與顯境二種，顯境名言即一切心心所法，依此名言習氣，有種種分別變現種種法相名義。叁界、五陰、十二處等諸法，皆由名言習氣而起了知。此即五法中之相、名、分別叁法展轉引起；而分別、相、名諸法，總由名言習氣。有支習氣的有支即十二因緣，由無明煩惱業習氣力之增上，成爲果報。叁界、五趣之依正果報差別，皆由有支習氣所成。我執習氣，謂于名言習氣所現及有支習氣所現之一切色心、情器，皆是如幻如化；于此如幻如化之法中，而見有決定是我是物之自性，即由我執習氣使然。由此習氣增上，即于一切法執我執實。此叁習氣，由無始來習氣增上所積成，又複展轉增長，遂于染唯識法中轉變不停。
二種變者：約能變言，即因能變、果能變。因能變，即由一切習氣種子之因而變起者；所變之諸法雖皆幻妄，但有因于其中，共因未去則變而不息。有支等有惑業增上，名言分別作別別因而起別別法，此即因能變；以皆由有因而變故。果能變，謂已現起之識上有見相分，見分即識，相分是識所了別之相。此是已成爲識之果上變現而緣：識體是能緣，而變所緣之相分，其所變之相分皆識之現行果所變，故名曰果能變。此二亦可名因緣變與分別變。由因緣法而變起者是因緣變，依識分別而變現者是分別變。五、八分別所變與因緣變事相符，六、七分別所變則多分與因緣變不符。故凡因緣變都不離分別變，而分別變則不一定都是因緣變。此變現之真實覺知者，亦唯聖智。
戊、如何轉染成淨：依唯識教，解唯識理，修唯識境空、心空、心境俱空之殊勝觀行，展轉增上；到初地引發無分別根本智，即能轉六識成妙觀察智，轉七識成平等性智。二乘聖智，亦即妙觀察智之一分。在第六、七先轉成下品之妙觀察智、平等性智，于十地中展轉增勝；至佛地即能轉第八成大圓鏡智，轉前五成成所作智。菩薩具有分分轉智功德；至佛地即成一切染法習氣悉皆轉舍，唯是淨法。此轉變亦地上菩薩現覺實知事。
己、四智叁身與轉依：地上菩薩已有一分淨唯識，至佛地則成滿淨唯識，便成此大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智之四智相應心品，即名四智。在因中識強智弱，在果上則智強識弱，轉智成王。此智心王與一切善心所等相應，名四智相應心品。此心品可現叁種身土：四智中無分別智現證法性身土，亦名清淨法界。而四智心品所成就之真實功德，即爲自受用之圓滿報身莊嚴土。依妙觀察智、成所作智變成叁類化身；依平等性智妙觀察智變成他受用菩薩身土。
轉依，轉即轉舍染法，轉得淨法，果即菩提涅槃。而轉之所依有二：一、迷悟依，即依一切法空性真如有迷悟之別，覺此是悟，不覺是迷。轉不覺而成覺──轉迷成悟──，即成涅槃。二、根本依，即依根本識轉舍一切染種而轉得一切淨法…
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