..續本文上一頁，皆依此刹那起滅之心、色諸法而建立。故色、心諸法實爲業果諸相之素質；離此色、心諸法不能有業果諸法故。由此、業果生死法只是色、心起滅法上之假相，而色、心起滅法即是業果生死法下之實事。故實在的現變實事，唯此刹那起滅的色、心諸法。亦唯此心、色諸法是依各別之因托關系之緣而生起的因緣生法；離此心、色諸法，決定無有因緣生法，亦無所謂現變實事。依此、可推證業果的生死，易的宇宙，辨證法的世界，皆不過此色、心諸法所現起之假相而已。假相非一：甲、分位假相：凡于因緣生的色、心等上而不能離開的，則名分位假相，如空間、時間、一多、生滅等。
乙、相續假相：如人身的數十年、或地球的幾千萬年，既唯是刹那生滅的色、心諸法，何以現有幾十年或數千萬年的身、器耶？可以答曰：依刹那生滅的色、心，在一期間以相似動向相續而不斷所幻現。如旋火輪，火雖一點，因旋動甚速而現爲輪相；又如電影，本爲各別影片，因連結不斷而速轉，故現爲活動之影像。人物等一期生死相續相，亦複如是。
丙、和合假相：直接能知所知的諸法，如眼識知色等，只是此刹那生滅的心、色諸法。叁界的有情衆生、無情世界──所謂宇宙萬有，或大或小，或劣或勝，無有是某一色或某一心之單位法者，以有情爲心、色和合假相，器物爲衆色和合假相故。即由如是各各和合聚的假相，成爲種種天地人物，無量無數個體不同。然實際不過是刹那生滅的色、心諸法之和合假相也。此和合假相，比如團體，團體依份子組成，和合假相亦然。
丁、對待假相：對待義廣，凡可以分彼此、別是非者，皆曰對待；故諸名相皆是對待假相：如于是此非彼等相上立種種名，一面表其是此，另一面即遮其非彼。如色之一名表于色，同時即遮非非色也。複次、從對待上，可于反面推立另一相，如對有以立無，對生滅的有爲以立非生滅的無爲，乃至對對待以立絕對、絕待。若離現變實事，則無可立。
戊、妄執假相：于現變的實事上實無所有，但依分別對待上所推立之名相，妄執爲實有。例如執有創造主宰萬物之“神”；或五蘊生滅法以外之“我”等，但是妄執上的假立相耳。
己、假說假相：明知其爲無而假說之，如說龜毛、兔角、石女兒等；又如諸佛菩薩順有情故，假說我相、法相。如是假說假相，與妄執假相是恰相反的。以彼妄執實有，此則了知唯假說故。
將上所說種種假相明了，即顯唯刹那起滅的色、心是現變實事；亦唯依此實事而現起爲種種假相。彼諸假相不離此刹那起滅的色、心，故實無不是刹那起滅之事者。六 現行種子的熏持在前所說從辨證法的世界到色、心的刹那起滅，此皆謂之現行。現行即現起流行義，亦即現變實事。並曾辨別色、心諸法爲實事，其他一切爲假相。而現行或刹那起滅如色、心等，或一期生死如有情身等，其起滅生死皆不必連續。如眼等五識隨緣始現，第六意識亦缺緣不起，成唯識論雲：“五識隨緣起，或俱或不俱；意識常現起，除生無想天”等。然現行雖不起，經時甚久，其後如再生起，每帶前曾經現行之影響。如曾起之識，能多少年後由憶念而重生。由此可知不現行時，亦潛藏保持其所遺習氣，可爲後時生起之因，此即名爲種子。如植物之豆、麥，一年一生，春生秋收。在冬季遺留豆、麥等種子，保持其各別發生之功能，俟至明春再爲發生。又如動物于其子子孫孫有所遺傳，亦由種子功能。如一雞卵，生雞功能藏于卵中，未遇緣生雞時，破卵覓雞則不可得。故知色、心諸法各各有生起之功能潛藏保持之種子。前就色、心法言現行有假實，故此種子亦有假實；即色、心法種爲實種，而動、植種爲假種。雖有假實，而種子一名乃依植物等種子比喻而立。以色、心等種子，但由各別生起其現行之功能名爲種子；不同豆、麥等顯然各有其豆子、麥子爲種。複次、“現行種子的熏持”者，熏謂熏習，持謂持藏。動、植物等假法，在現行時亦成熏習；由所熏習遺留保持成爲種姓，能生起同類法。然此現行同時亦攝持其種習，即是熏習攝持之義。如生物學家說：人類禀性特質，可由其父母遺傳于其子孫，如形貌、言音、病態、習性等。所遺傳，于每一次現行後，再現行時可生轉變。如雞卵因雞配合或飼養不同，即使所生雞成變種；又如植物之花木等，由人工等使原有之形質發生變異。由此義故，現行于種子能熏生、熏變。其熏生者，由現行生起向來所無之新種等；其熏變者，以現行熏習變劣變優等。
一切法之生滅變化，既因熏習成爲種姓，傳流保持；故現行之一草一木，一鳥一獸，皆其來無始，其往無終，而各有其深長之曆史。若無現行種子熏變持續之關系者，則于過去無前因而將來亦無後果，如是則無曆史可言。從上述意義去觀察事事物物，則一一事物皆不是簡單的生存滅亡，而各有其因果果因、重重無盡的條理。複次、刹那生滅的色、心諸實事，其現起是一刹那而生，其滅去亦一刹那而滅。即于刹那生滅相上，色法有長期相續如地球等者，亦有一起即滅若閃電者；心法亦或一刹那生滅即不續，或多刹那生滅相續。然色、心每一刹那現行，各由其過去種子爲因，故有其深長之來源；複熏成種性以持遺于後後所續生之自類，故每刹那皆前無始而後無終。
如是色、心諸法熏習成種，不壞不失，乃由何法以爲之保持耶？則其保持者必爲一現行法，如豆等種姓，其保持者爲一粒豆子。然此保持之現行法，又必爲同時同處而能受熏習之法。此能受熏持種之現行法，古論師中傳有兩說：一說：心、色諸法，能互相熏習以成種。謂心法不現行時，由現行色法持心法種相續不斷；後心法可繼起現行。如生無想天五百劫無心，因有色身持其心種，後從彼殁，心還生起。若色不現行時，由現行心持色種。如生無色天八萬大劫無色法，然有心法現行不斷以持色種，後從彼殁生下地時，色還繼前而得生起。此爲經量部義，瑜伽論亦約攝其說。
二說：唯阿賴耶始能受色、心諸法熏習而保持其種子。其說極精密，如種子須具六義，能熏、所熏亦須各具四義。由種生現，由現熏種，亦由他法現行增上；由種生種，則唯自種生滅相續。廣如成立唯識諸論。
此從色心現種熏持說到受熏持種唯阿賴耶識義，遂達成立唯識論之深處。然前說唯刹那生滅諸色、心法是因緣生實事，余爲假相，已有唯識論之傾向。蓋色、心諸法或說爲五蘊，亦或說爲十二處、十八界；有言蘊實處、界是假，有言蘊、處假界是實，亦有言處實而蘊、界假者。就蘊言實，無情色蘊，有情五蘊，則情無情之業果即爲實，可近于唯物論或二元論。言處實者，謂蘊爲多法積聚之假名，六根、六境乃生長心、心所之依處，從根境交互關系上生心心所，體不自立，且意根即總攝一切心法，亦近于唯物論或二元論。言十八界爲實，謂六識依六根緣六境，而根境不越能所知之識量。六境、六識皆依現量知有，六根依發六識比量知有，從能所知析爲十八界單純事──除法界尚包含多法──，唯此是實因緣所生；皆不離能所知故，即已成立唯識論矣。
七 非斷非常的恒轉有部于十八界等法認爲叁世恒有，故不須種子，亦不明唯識。若叁世恒有者，過去應非過去、未來應非未來，恒同現在而無叁世之別。無叁世別則無生滅亦無因果，故唯現在有且刹那滅，乃得成叁世相續假也。
經部無過未而唯現刹那五蘊爲實，故立種子不認唯識。若五蘊爲實者，則色蘊聚五蘊聚之物我皆實，雖至極微不除個體；析歸空盡又落滅無。故唯根、境、識是因緣生，乃得成五蘊和合假也。
若認唯現刹那識及所依所緣根境爲因緣生實事，所識根、境不離能識，則必立種子且明唯識矣。
辨唯刹那起滅色心爲因緣所生法，則諸色心各有因種，亦唯色心必由種生，能熏生種固爲色、心，受熏持種猶在色、心。但諸色、心現行，或體間斷──前六諸色──，或性轉易──第七──，非阿賴耶莫可受持，遂進明一切皆依阿賴耶識爲本矣。如成唯識論說：
“阿賴耶識爲斷爲常？非斷非常，以恒轉故。恒、謂此識無始時來一類相續常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種令不失故。轉、謂此識無始時來念念生滅前後變異，因滅果生非常一故，可爲轉識熏成種故。恒言遮斷，轉表非常；猶如暴流，因果法爾。如暴流水非斷非常，相續常時有所漂溺；此識亦爾，從無始來生滅相續非常非斷，漂溺有情令不出離。又如暴流雖遇風擊起諸波浪而流不斷；此識亦爾，雖遇境緣起眼等識而恒相續。又如暴流漂水上下魚草等物隨流不舍；此識亦爾，與內習氣、外觸等法恒相隨轉。如是法喻，意顯此識無始因果非斷常義。謂此識性，無始時來刹那刹那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常；非斷非常是緣起義，故說此識恒轉如流”。
“因果等言皆假施設：觀現在法有引後用，假立當果，對說現因。觀現在法有酬前相，假立曾因，對說現果。假謂現變如彼相現，如是因果理趣顯然，遠離二邊契會中道”。
此待辨者，所受熏持內習氣種，除色、心法各別生種。其六、七相應我執種，能現似“人我、法我”相。其前六相應業力種，能招總報、別報業果。所雲漂溺有情令不出離，亦唯似我業報而已。此識既爲界、趣、生本，亦即業報正體，色、心彙流業果，業果噴湧色、心，至此、業果、色心遂得貫通。彼辨證法的世界與易的宇宙，深觀之實即此非斷非常的恒轉瀑流也。
八 有爲法的自然滅所謂有爲法者，顯揚論雲：“無常性者，有爲法與叁有爲相共相應故，名爲有爲。言叁相者：一、生相，二、滅相，叁、住異相”。凡與此叁相相應之有爲法，皆以無常爲自性也。故成唯識論雲：“有爲無常，一向記故”。亦明一切有爲法皆是無常，而無例外是常的有爲法。
然前說色、心諸有爲行之刹那起滅，所明刹那滅之無常性，則非世人所可現見證知者。以世人所可見聞者，爲老死…
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