怎樣建設現代中國的文化
太虛
一 中國曆史文化的追溯
二 中國固有之社會組織
叁 現代的世界鳥瞰
四 落伍中的中國現狀
五 從固有道德以建設現代中國文化
六 從改進教育以建設現代中國文化
七 從改進政製以建設現代中國文化
文化是人類改造所依所資的自然物，以適應人生需要的方式和工具，乃豎窮語文所權、橫遍舟車所達的一切人類努力交織以成。然因受時間、空間的限製，故一時代有一時代的特征，一方國有一方國的特征。但雲現代，則時間限于現代，而空間卻通于中外；但雲中國，則空間限于中國，而時間卻通于過未。今曰現代中國，則于現代是以中國爲本位而內攝民族，外攬國際；則于中國是以現代爲本位而檢討過去，創造將來。就中國即可有叁個方面：一、中國個別的地理與物質環境，二、中國個別的民族性格，叁、中國個別的曆史文化的社會組織。一二兩項讓之地質學、生物學等專家。茲先就第叁項一論究之。
一 中國曆史文化的追溯
有四五千年曆史的中國。自伏羲畫八卦、神農播百谷、黃帝垂衣裳而治天下以來、曆堯、舜、禹、湯、文、武，至老子、提舉其精要爲道德經，遂成黃老的道家文化。自契敷五教，周公製禮，至孔子“祖述堯、舜，憲章文、武”而刪訂六經，遂成周孔的儒家文化。繼是而有墨、名、法諸家，則皆不過此二家的旁流。道家乃帝王的文化，所謂君人南面之術，雖務光、許由盡多隱世，而以能作帝王爲行其道；儒家乃士大夫文化，所謂致君澤民之術，雖孟轲、荀卿功在授徒，而以能作卿相爲行其道。唯至漢世，由升之在朝的儒家而張爲儒教，孝弟力田以取士，孝廉方正以舉鄉，儒之教化乃漸及民俗，浸習成風。同時、由降之在野的道家而潛成道教，乃綱羅積古以來醫的丹藥、巫的符箓等神仙天鬼的修煉崇拜，上誘時君，下攝愚氓，藉以自存或乘機興寇遷政。西漢後、除外族侵入外，大抵治平之世，儒教當權；而由治入亂、由亂致治，則皆出于道教。迨東漢佛教初入，經魏、晉入南北朝，民族混雜，戰禍時作，佛教乃成爲真正之民衆文化。蓋不參糅任何政爭治權，而惟憑民間自由信仰之所樂從也。曆六朝入隋、唐統一，所謂道教固十六七托佛仿造；其間君相雖用儒教爲治具，其濡涵德性、順應民心的精神，固已潛移于佛教。趙宋以後，中國整個之民族，皆爲道、儒、佛叁要素之所滲透；于此叁教混合的庸衆心理上，由少數特殊份子，各張其或儒、或佛、或道的門戶。讀儒書的所謂讀書人，往往憑其所讀的死書，及所友的讀書士大夫，惟認儒教爲中國文化正宗，斥黃老爲異端，屏佛教爲外來，乃由未嘗一著眼于活的民俗風習之所誤也。故由時代以言之，四千年來有道教的文化，二千五百年來有儒教的文化，一千八百年來有佛教的文化，皆中國固有的文化也。由性質以言之，以帝王文化爲本位下而及卿士民庶的道教，以卿士文化爲本位而上佐君治下輔民德的儒教，以民庶文化爲本位而上及士夫帝王的佛教，皆是中國固有的文化也。非道教莫溯中國文化之源，非儒教莫握中國文化之樞，非佛教莫廣中國文化之用。居今日若仍持昔時儒士之狹見，則適以斫喪中國文化的生命，弱損中國民族的元氣。故于檢討過去的中國文化，首應于此叁致其意。
何況藏、蒙、滿民族文化惟是佛教文化，若排佛教而外之，即無異抛除藏、蒙、滿民族，而道教神秘亦多有可溯源苖族文化者。除上道儒佛叁要素而外，次要者爲回教，于西北諸省民俗風習，關系頗深；但其散居內地者，則大抵與漢族同化，已無深嚴區別。他若祆教──波斯祀火教──、猶太教──挑筋教──、摩尼教及景教、可裏溫教、耶稣會等耶教別派，雖亦曾傳來唐、元、明各代，今皆已湮滅無存，只可供史料之考查耳。而隨歐、美近代勢力傳入吾國之耶稣舊教、新教，則當歸入橫的現代國際關系中，而非中國固有之曆史文化矣。
二 中國固有之社會組織
近人論社會製度之演變，每根據馬克思之學說，指中國爲由封建社會進入資本主義社會之過渡階段。其實、中國數千年來之社會，乃以家族爲中心之一種特殊組織。
先有許多“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的小家族，套上一層中家族；而由許多處鄉爲紳士、出任爲官長之中家族上，再套上一個大家族。上層的大家族，即皇室、亦即國家。國家即“皇家”的家，以中層的家族爲臣佐；中層的家族即公卿大夫士，亦即所謂“世家”，以下層的小家族爲家仆佃役；下層的小家族，即所謂尋常百姓家。國家既即皇家，故必曾膺一命以上而受過皇族祿位的，乃有“國家興亡”之責；若尋常小百姓，固無國家的責任。直到屢亡于異族後的顧亭林，始逼出一句：“天下興亡，匹夫有責”的話；而明、清兩朝下的黨會，乃稍有民族精神。在此家族層套的社會中，內無獨立的個人，外無合組的團體與國民，所以只有父的子，子的父，夫的婦，婦的夫，兄的弟，弟的兄。朋友爲兄弟的引伸，亦即上層與上層，中層與中層，下層與下層，各家族相協的關系；君臣爲父子的引伸，亦即上層與中層，中層與下層，各家族套屬的關系。又此五倫的倫理，尤以中層事上層爲完備。上層無平等的朋友倫理，而下層缺嚴正的君臣倫理。故五倫的倫理道德，亦以卿士本位文化的儒家爲最重視。此種家族層套，一方易分散大群的合組，一方又易牽製個人的特動，故無敵國異族的外來災患，則每能長久相安。由此、曆代帝王無不獎導扶掖之。佛教的僧伽，本爲平等個人和合群衆的集團，到中國亦分化成中層家族的大寺院，與下層家族的小庵堂。只有家族的派傳，無複和合的清衆，此可見家族化的普及與深入。其弊則“各人自掃門前雪，莫管它人瓦上霜”，十分之八九的下層家族，只有且只能各存身家的顧念；對于村裏鄉邑的公共利害，亦複漠不相關，更何能有國的觀念，但以爲此唯紳士、官府、皇帝的事而已。由此、若遇敵國異族的外患來襲，亦只仗帝王、官紳的抗禦，而往往易被摧破侵入。斯所以中國常爲異族所淩占，而近數十年來屢敗于環逼的列強也。然又以層套家族中的中上家族，有深酣的安樂可耽，故悍粗的他族一嘗及溫厚的甜夢，即易馴服柔化。但今世強敏英銳的諸國，非複昔諸異族堪比，設不因勢利導，化家族爲國族，則將無立國保民的可能性。故孫中山先生欲令家族化成國族，實爲中國複興的要著，惜尚無化家族成國族的方法耳！
叁 現代的世界鳥瞰
備有現代的特征，夠得上稱爲現代的民族國家，自然是科學發達後、工業革命後的個人資本主義或社會主義國家。但個人資本主義國家已漸趨崩潰，而集産的或共産的社會主義國家或世界，猶未有建設成功把握。以反個人主義，反一元主權主義，新個人主義的叁個思潮，尚在洶湧澎湃的爭流中也。個人資本主義所造成的，其正面即爲掠侵的帝國主義，而反面則爲弱小民族反抗的民族自決；社會主義中馬克斯派所造成的，其正面即爲無産專政的共産主義，其反面則爲資産階級反抗的法西斯蒂。由此卷起民族與階級的抗鬥，使世界人類陷入戰爭漩渦。其弊同在一元主權的謬執未能破除。一元主權本爲君主、神權的遺毒，個人資本主義則將“一元主權”移轉到議會萬能，共産主義則將“一元主權”移轉到無産專政，皆極度的剝奪他共權利而發達自私權利，故不免其他的民族和階級起與抗爭。而反抗的民族和階級，既爲自立和自衛，亦勢不能不托一元主權以集中力量，敵視他民族、他階級而爭取自私權利。若能糞除一元主權觀念，從相對的新個人主義而到于相對的新家族、新社會、新民族、新國家，一切皆爲多元的、相對的、相資互成的存在，若中國以叁民主義爲過渡而祈達的大同之世，庶其可爲度脫現代戰禍的救星。
五來欣造所作西洋文化的窮途與東方的救援，嘗謂西洋文明的功利主義，在十八世紀造成了君主自利的專製：而德國之菲特立克大王，則以儒家“君主爲人民而始有”的君主義務主義的覺酲，從廢止貴族特權避免革命的和平中建成近代國家。然至二十世紀西洋文明的功利主義，又造成了階級鬥爭，而慕沙裏尼以羅馬精神的複活救治了意大利，從之而德國的希脫拉，英國的麥唐納，美國的羅斯福，皆以之挽救了階級鬥爭的革命。然利用多數特權的議會政治和共産主義，誠爲造成階級鬥爭的因素，而法西斯蒂精神雖抑止了階級鬥爭，或將引起更深廣的民族戰爭，故猶不足醫好現代世界危症。必得東方文化的“天下爲公”大同主義，始能澈底救治。但擴張慕沙裏尼的法西斯主義，與羅斯福的善鄰主義，導城威爾斯與斯太林會談記中所謂“大船是全人類，不是階級”的世界人類主義，則漸漸可渡入東方文化的大同之世了。
四 落伍中的中國現狀(注一)
中國人向來自成爲一天地，中國之外，則胥爲蠻、夷、戎、狄。雖由佛教嘗認印度爲大國，然除佛教外既鮮他種之政治、經濟等關系，亦夷之狄之而置于不見不聞耳。明季以來，幹、嘉之前，曾有布教經商之歐、美人來往，其等之蠻戎也猶昔。故中國之加入現代世界中，成爲與今歐、美、亞各國國際來往之一國，蓋始于清道光十六年之鴉片戰爭。在鴉片戰爭前，中國人對外國人，則輕之笑之而已。鴉片戰爭之後，忌之排之之心漸熾，積數十年爲拳匪之亂。然鴉片戰爭之後，同時亦即有羨之效之之心。其羨之效之者，初則在乎槍炮、兵艦，以爲強國之道唯在乎此耳；其結果、則中日戰爭之失敗。由是、其羨之效之者，更進一步而及軍、政、法律、農、工、商業，庚子之後，既舍中國本有政教重心，將謂立國之道胥賴乎彼，遂進行益力；其結果、由清末之立憲，而成政柄疊更、軍閥割據之民國。民國八年，新文化之運動思潮起，其羨之效之者，更進一步，而及學術思想之文化根本，同時更以俄國式之革命相號召，宗教、政治、經濟、權力等，皆…
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