..續本文上一頁入于混亂劇變之中，乃成一變二變叁變而至于今日。
庚子之後，中國岌岌不可終日。以國危有救之之必要，而國人救國之心亦日熱切。觀日本之中興也，有取法于鄰意。未幾、而日本勝俄，遂以唯一所學者爲日本。其時親日之熱度，可謂極甚。未幾而日本奪據朝鮮，又稍稍由親而畏；至民四迫訂二十一條約，乃對于日本之救中國，完全失望，而大多數人民皆仇敵視之矣！清末民初時，觇德之強，頗有仿效，且希望德國之能救中國者；至歐戰加入協約，則此希望亦告終矣。民初以來，多有希望美國之援助及拯救中國者，迨臨城劫車案起，乃美國首倡共管中國之說；于是國人之有識者，漸知美國亦不能救中國。而一部份親俄者，則專欲仿效俄國，以望蘇俄之能救中國；至今彼蘇俄但用空言宣誘，藉以宣傳其不宜于中國之共産主義，冀擾亂中國以遂其私耳！九一八遼沈事變後，依賴國聯之結果，尤足令吾人恍然：知英、法等列強諸國，皆不能扶救中國，而中國人之欲救中國，唯在中國人之努力自救而已。
然自清季變法、民國革命以來，亦未嘗非中國民族的力圖自救，而卒致愈救愈艱苦者，不唯起初固守陳舊而整個的排斥爲錯誤，五四後抛棄固有而整個的輸入爲錯誤，而“擇焉不精”的采取尤爲錯誤。此叁者皆未嘗洞觀現代文化和中國文化的根本----選中國固有文化要素以建立中國民族的生命，選各國現行文化要素以資養中國民族的生命，徒爲扮飾的、翻掘的以益斫喪中國民族的生命也。例如初以爲西洋所長者但在槍炮、艦車、電機，乃爲此種技末的撷取；繼以爲西洋所長者更有政法、軍警、學製，再爲形表的仿效。殊不知歐美近代文明乃爲科學和工業的文明，其政製在全國人民皆有民族的意識和國家的組織；不于此采取其所長以補吾所短，乃反自斫命根而務西裝革履的形似！不知無現代科學工業生産力而欲建立現代的軍備，無現代意識組織國民力而欲成功現代的政製，猶欲今羸弱的、癱瘓的病人跳高競走，徒速其顛蹶耳！此爲中國近年顯然的現狀。借觀日本，既益發揚其固有的、受之中國的武士道和儒佛文化，以成長爲特殊的民族意識，複根本的、盡量的吸習科學以造成現代的工業生産力和組織的軍政力；其一失一得、一敗一興之幾，不甚了然耶！
今日的中國，無論追逐資本國家或共産國家的後塵，皆不是路；即所謂迎頭趕上，從根救起，也不是辦法。唯有切實看清了現代中國的需要，擇取中國五千年曆史文化及現代全世界流行文化的所宜，憑借之以爲基本，以創造“複興中國民族”和“解救世界危機”的新文化耳。
五 從固有道德以建設現代中國文化
察之中國現狀，非無政治也，特政治無國民性之道德以爲綱維，致爭營私人權利耳。非無軍備也，特軍備無國民性之道德以爲綱維，致反成群盜割據耳。非無教育也，非無實業也，特教育、實業無國民性之道德以爲綱維，致教育適以坑陷青年，實業因之停滯進步耳。故今日雖有教育救國，實業救國，練兵救國，興政救國之需要，而尤以有一種“國民性之道德”精神，貫澈于實業、教育、軍警、政法之間，以爲之綱格，以爲之維製，乃能各循正軌而漸臻調協耳。
省之中國往情，唐、漢而上之國民性德，存在今此國民之活情意中者，殆已潛消無痕矣。惟宋、明來之國民性行，蓋猶爲今日最普遍最深厚之國俗民情也。經元代而蒙古同化，經清代而滿洲同化，故雖間元、清二代，適恢宏宋、明化之量而未嘗變失宋、明化之質也。然宋、明化之國民性德，爲如何之國民性德耶？則佛、道、儒叁元素之融合精神耳。如團聚而淬砺振作之，則國民性之道德不勝用也。第余此說，非現時唱叁教合一之粗劣的同善社、道德學社、悟善社、道院、救世新教、道德會等所能假借。蓋余之所提出者，乃經過現代的科學、哲學、宗教等精密審量，加以鑄洗镕練，得有重新估定之價值者，非漠然昧于現勢之開倒車的盲舉也。今請分析言之：一、建佛法以建信基也：吾華佛法，至初盛唐始完備；武宗毀後，各宗皆衰落，獨禅宗水邊林下，自葆其真。複經五代而入宋初，最稱隆盛，不唯掩包佛教之全局，使時人知有禅而不知有佛，但以禅稱；抑且遇人即頂門一錐，要問渠未生前本來面目，或當念是誰，死後何存，震蕩得全國人心非向此中討個消息沒個斷疑生信處，于是禅宗乃打入全國之心底深處。故宋、明來，不但佛教各宗皆張設門戶于禅宗之信基上，即儒道二家之門戶，亦張設于禅宗之信基上。若宋儒之要靜坐，要尋孔顔樂處，要看未發前景象，要先立乎其大，乃至明得古聖賢之言皆爲我之注腳；而道流若陳搏，若張紫陽等，修命之前要先之以修性，其修性即修止修定之別名耳。雖儒、道二家于佛之禅皆淺嘗辄退，依舊回到其刑政倫常及長生固命之本旨，以自張其曰儒、曰道之門戶；然嘗築信基于禅上，則固爲事實之昭然不可掩者。誠以非如此則當時之知識階級，末由得個安心之地也。此風至明末爲盛，知識階級如此，演爲庸俗之小說戲劇，皆處處可以見之。雖劣陋之白蓮教及袁了凡教，亦即産生及培養于此種學者庸俗之風氣間；今日四川所流出之劉門、同善社等，皆吸其余流也。入清以後，禅宗之勢垂盡已不可用；今之佛法，循隋、唐之軌複興，亦不須專重禅宗矣。然在此經過西洋的基督教及哲學科學化後之時代，儒的祖先教──儒之敬天意亦以天爲太祖耳，故儒以祖先爲宗教，今生物學乃以人祖爲猿，故難置信──與道的天仙教，皆不能定信心之基矣。信基不堅，則建築在上者，皆隨時可以動搖傾敗，故非宗依佛法全體以豎立無可搖動之信心基礎不可。佛法全體之正信爲何？則信有已成無上正遍覺者；信必有無上正遍覺所用宇宙萬有之真理，及有能得無上正遍覺者之種種方法；信有已從事學習于趨向正覺之方法者，及自己與衆人皆可從事趨向而必獲正覺。此之叁信，換言之，即皈依佛、法、僧耳，即發起無上菩提之信心耳。勝解力生，樂欲乃起，信解樂欲心淨名信，由智而信，智信一致，非基督教等盲從之信仰，而不違于哲學科學之推究實驗，故唯此爲足于今世裂難斷之疑綱，建不拔之信基也。至由研教、參禅及其他佛教中之方便等，要皆爲建此皈依佛法僧之信基而已。人心上若非建成此信基，則終在怅怅乎惘惘然中，混過一生，豈不深可惜哉！
二、用莊老以解世紛也：晚明憨山大師嘗言：不知孔孟不能經世，不知佛法不能出世。今禦物質之華美，頌淫靡爲文明，恣行言之放僻，標競爭爲進化，是非有貶落文明，糞除進化。若老莊之鎮以無爲之樸，貞乎自然之淳者，其不爲西洋化之環境所迷惑馳骛者，蓋戛戛乎其難也。是則章太炎之齊物論釋，最能稱乎其職。叁、宗孔孟以全人德也：信基建則天君定，世務解則亂賊定。如園藝然，種得時地，則生機勃發而積極之精神具矣。圍以短垣，則患害不侵而消極之防衛成矣。當繼施孔、孟之道，以勤耕耘灌溉，然後發榮滋養以成爲枝葉扶疏、花果繁碩之園林焉。孔、孟之道，言其大要，則施行五常于五倫以全人德耳。五倫乃秩序之人群，五常乃理性之人心實現乎人群人世者。玆列一表以說明之：
(外表形下的)┌物質───人世┐
人生宇宙之實際─┤ 人群├渾然一體
(內容形上的)└精神───人心┘
西洋大部文化，偏于外表形下的；東洋小部文化，偏于內容形上的。孔家儒化，是符合內外上下渾然一體之宇宙人生實際施行者。注重之點，在乎人群：一、如何調達人群之內心，使發爲適宜人群之倫理常德──此倫常爲儒之中堅──，二、如何製用人群之外世，使成爲適宜人群之器具事物──此事物爲儒之表面──，依第一條，則佛之五戒、老之叁寶──慈、儉、讓──雖皆近之，而不及孔、孟于此最爲詳審精切，故當宗孔、孟。依第二條，則雖不同西洋之專務物質文明，而厚生利用諸學科及軍工農商之適宜人群生活者，皆應攝受開發，使人群能製用外事，而不爲外事之所製，則對于西洋化亦盡有容受消融之余地。內養人心之正，外應人世之變，以成爲具有倫理常德之人群，是孔、孟宗旨之所在也。故孟子曰：“人倫之至謂之聖”。章太炎曰：“宋明理學諸師，所以不肯直趣佛法者，祗以其道玄遠，學之者多遺民義，故爲調停補苴之術；然茍識其情，厲行六度，亦與儒術相依，唯有漏、無漏爲異。若撥棄人乘之義，非獨不益世法，亦于六度有虧矣。大抵六度本自平等，十善乃其細者。在家、出家皆不能離十善；東聖、西聖亦並依于六度，以此倡說，自然殊途同歸”──見余所著人生觀的科學後序──。亦可謂知其旨已。
四、歸佛法以暢生性也：佛稱大雄，依佛立信，成勇者之不懼；老稱大玄，用老忘世，成智者之不惑；孔稱大成，宗孔成人，成仁者之不憂；備叁達德，人德全矣。然德業方新，老病已迫，無長不消，無形不毀，既濟終于未濟，有生歸于必死，而此老病死叁關，任英雄豪傑亦無術以沖決，世人之可傷心隕涕者，甯有過于是哉？道家長生之說，欲有生而無老病死苦也；印度灰滅之論，因老病死而並欲無生也──照流居士徐松石，指佛教爲滅生息命避世，乃誤以灰滅外道爲佛教，未夢見佛教也──；是皆未明生理，故失阏乎生而未能暢達乎其性也。唯大乘佛法之明緣生性空，乃能宣暢生性，蕩然無閡，使老病死不留痕迹。言緣生則莫善賴耶之非斷非常，言性空則頓顯真如之不生不滅，不生不滅，則生老病死之事本無；非斷非常，則愛生惡死之情何寄？茍知乎此，其最低限度，不唯乘萬化而未始有極，樂不勝計；且能自擇于萬化之間，操人定勝天之樞紐，以優遊乎人天善道，漸成增進。其上者，則趨無上菩提，叁無數劫，有進無退，淨法滿足，究竟常住。必如此，然後人樂爲善，疊疊不倦以相引進而靡極。故吾人既得乎生，如是乃能不虛此生，非佛法不能賦與充分之意義及永存之價值，而人生遂必以歸佛爲終也！…
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