唐代禅宗與現代思潮
太虛
──九年夏作──
一 緒論
二 宗門與學術思潮
甲 反信教的學術思想
１ 反信教的精神
２ 學術的精神
乙 反玄學的實用精神
丙 反理論的直覺精神
丁 反因襲的創化精神
戊 全體融美的精神
己 自性尊圓的精神
叁 禅林與社會思潮
甲 虛無主義的精神
乙 無政府主義的精神
丙 布爾塞維克主義的精神
丁 德莫克拉西主義的精神
四 結論
一 緒 論
禅宗始于唐代，亦不終于唐代，今不曰支那禅宗而曰唐代禅宗，何耶？曰：唐之一字，即所以標舉支那禅宗，而示別上非印度、下非朝鮮、日本者也。顧于支那必又示別之曰唐代者，則因李唐以前，才有一個、二個之禅師，于佛教猶未呈現何種之功效，于世道人心亦尚無何影響，故未足以雲禅宗也。經五代而入于宋，佛教殆爲禅宗獨占，禅宗既擴成爲無等之大，于是浸假收容教、律、淨、密而調和混合之；宋、元、明以降，更吸攬儒家、道家而融貫之，漸失其本來純粹之真。獨唐代之禅宗，形神初完，淳樸未漓，故言禅宗必言唐代之禅宗也。今不從禅宗以言禅宗，而以現代思潮之對映乎唐代禅宗者以言之，非徒應用現代思潮以發明唐代禅宗，反之亦應用唐代禅宗以發明現代思潮也。玆請本斯意分述于下：
二 宗門與學術思潮
此所雲宗門者，非一支之宗派、一家之門庭之謂也。乃楞伽經中所說“佛語心爲宗”之宗，“無門爲法門”之門也。他處亦謂之禅宗、佛心宗、心印宗、教外別傳、心地法門等等，要皆隨分設名而舉不足以強名此無名可名之宗通法門也。夫既一切胥無正名，則今亦不妨姑隨順世流布語以爲之名曰宗門，而取現代之學術思潮以微擬之。
甲 反信教的學術精神
１ 反信教的精神
夫所以樹宗教之威權而系人心之信仰者，要不外乎隆重其一教之教主、經典、戒律、形儀，視爲絕對不可侵犯之神聖，而必應恭敬遵從奉行者是也。據是以觀佛教之宗門，則適成其反耳。試分述之：
一、教主 世之宗教，無不由開創之人，在人界之上提出一個或多個之天神，以爲彼一教之徒所尊奉之教主。不然、亦必以教主尊奉創教之人，隆禮無匹。而佛教即在最初小乘之近事徒衆、求寂徒衆、破惡徒衆，亦已廓清此種神聖之尊奉。不唯不尊奉人界之上任何之天神等類以爲教主，且釋迦牟尼嘗與近事等徒衆極言不應禮拜奉事諸天鬼神，唯當自修福慧以求出要，則胥一切宗教之迷信，已皆在反對中矣。而近事等徒衆之視釋迦牟尼，亦因從之修學，奉爲先覺之師耳。所雲佛陀，亦爲“覺者”之義，絕不含“神聖尊上”意思。迨釋迦牟尼示寂之後，大小乘經律既行，編集流布；依釋迦牟尼人世幻化之迹，探證其圓滿成就真實之本，遂頗由先覺大師而兼救世恩主之義。塔像之飾崇既嚴，教主之尊奉粗備，然經中亦早有“依法不依人”之說，以爲開脫。降至于宗門，則又反溯未有牟尼、未有佛陀之前，徹底掀翻，和盤拆卸。如何是佛？曰：幹屎橛。拈一莖草作丈六金身用，拈丈六金身作一莖草用。丹霞既燒木佛，百丈亦不立佛殿。雲門複曰“老僧當時若見，一棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平”。而又恐愚人于教主之迷信才去，宗祖之迷信早來，德山等乃並佛與祖同時呵罵之。後複有老僧欲喚祖師出來洗腳，直使叁世諸佛、曆代諸祖滾漉漉地無處立足。在言者固屬談火不燒舌頭，而學人依倚名相，所生取著之情──信教意念──，亦大有樹倒藤枯猢狲散之概。此其反破于信教之精神者爲何如欤！
二、經典 釋迦既自雲：“吾四十九年未說一字”，盡將其塵說、刹說、熾言說者一語勾消。而靈山會上，複逗迦葉合唱拈花微笑之劇。逮乎達摩面壁默坐，久之雲：“直指人心見性成佛，教外別傳不由文字”。叁藏、十二部經典，與諸論著、疏記、戒律條規以言說文字稱者，不幾已等乎揚灰長風、飛空絕影耶！而又恐癡人顛倒迷亂，誹謗經論而反執著宗祖之言語也，乃極禁學人之記錄其語。後複有人以叁藏經教、諸祖言語，同遮撥爲拭膿瘡之爛紙者，直令人人胸頭不挂留佛教祖典一個字腳。倒轉頭來，卻又任何粗言俗語、豔曲淫詞、讪笑怒罵，莫非第一義谛者。此其反破于信教之精神者又爲何欤！
叁、戒律 釋迦牟尼之初化人世，隨機說法，聞者依以思修，未嘗有何種禁條定律以拘束身心者，而大衆亦各各自成其和悅清淨儀則。久之，始漸因徒衆中間有愚癡煩惱深重者，偶有違行，爲佛呵禁，由是續續因事製宜，戒條浸見繁密。其後乃錄爲條文，並記其製立之事緣，成爲律藏。以極尊之儀軌受之，複須以極嚴之規範守之。而大乘亦有梵網之心地品、璎珞之本行品等，廣陳戒相。然大乘之戒律行儀，實唯自性中所宣發之德行而已，一一以覺心爲本，以智爲導，持之于深微之動機，故曰心地本行。其著乎外表者，亦暫以小乘在家出家七種徒衆之律儀爲依上，在形迹名相初無何種定執。推演至于宗門，最初佛陀跋陀羅既先爲律衆所不容而走依慧遠；達摩菩提之在小室，或且譏爲壁觀婆羅門；慧可時出入淫坊酒肆調心，尤不理于道宣諸律師。雖至唐、宋之後，宗門之人猶大都爲律家視爲粗行沙門。故道一遂顯然脫離律居，創爲叢林，自行宗化。懷海從之，卓立其農禅之風規，一改向來乞士遺製。由唐迄宋數百年，宗門之徒汲汲以毀律寺成叢林爲能事，往往可考。律寺、梵語毗
木奈耶處，直譯雲調伏處，是顯然有部勒禁抑之義者。若夫衆草曰叢，衆木曰林，則不過是行道修德所團聚之群衆而已。其饒有自由平等之風尚可知矣！此其反破于信教之精神者又爲何如欤！
四、形儀 塔像、衣缽等形製儀狀，皆濫觞佛世，而漸備于初五百年之小乘化。由龍猛之後，密宗勃興，形像紛陳，儀軌繁設，形儀爛然矣！漢明夢金人之至，摩、竺赍經像而來，形製儀狀，浸盛于姚秦、蕭梁之代。出家者不稱俗性，同爲釋子。道安之後，既皆遵依經律，而一缽、叁依，居不離身，本爲苾刍常式，要亦出家者之所共然。而宗門之化，亦即萌發滋長其間。達摩、寶志、傅玄、慧可、寒山、拾得、禮幹、布袋等僧俗，既皆傀異奇特，迥不猶人。而盧行者、馬祖、鄧隱峰輩諸宗祖，亦往往以俗姓著稱。空室、據座，略仿淨名之示化；頂笠、腰包，擬同善財之參訪。南泉斬貓，歸宗斷蛇，大用現前，不存軌則！或弄船江上，或鳴錫雲端，或吊影崖島，或混迹市廛，或拈棒行喝，或張弓舞叉，學女人而戲拜，擇肥肉而大嚼。昔舍利弗以耕治田園、種谷植樹爲下口邪命食，而唐代宗門諸德，則多刀耕、火種，自食其力，夫尚何形製儀狀之可能拘束哉！所貴者，蓋唯在乎稱性發舒之德行耳。此其反破于信教之精神者又爲何如欤！
２ 學術的精神
一、科學的 科學的精神，其要唯在乎實驗之發見，在理論上則歸納之判斷是也。而系統之組織與精密之劃分，猶其形式上之余事耳。宗門既撥除一切經論教義，則其勢自專趨乎實驗，且尤貴從見聞色聲上隨緣薦入，深戒默照冥想爲墜在黑山鬼窟。
其最富科學之精神而爲科學家所望塵莫及者，則須各人自己從實驗上發見到徹盡中邊的時節，歸納一個“天下老鴉一般黑”；若在他人則仍不得援用其語以爲推演之依據，若非也從自己實驗得個一般的出來，絕端的不能妄許。故其歸納之判斷雖然卓然不無，卻又能恒保此科學之精神而不墮入科學之形式，致由實驗歸納重走入推理演繹之迷路，此誠現代科學所由發達之源也。
二、哲學的 哲學的精神，其要唯在乎現實之懷疑與本體之究證。若夫說明現實爲如何若何、及構畫本體爲如何若何，則轉爲植荊棘于修途，挺榛莽于坦道。對于現實懷疑之發軷，則自必取世間流布之學說一一審查而批評之，一一不能得滿足憑信；而現象紛彌，實用昭著，又不容掩而沒之，則進而窮究其本體，自必迫不得已。卒之、雖忽然得其證會，自心了了，欲安立名言以爲表宣，其事終類吹網以求氣滿，勢不可集。反之、則謦咳、掉臂、揚眉、瞬目、水流、山峙、鳥飛、獸走，亦複無不整個活躍。此時還觀昔所非撥之學說，又孰非顆顆皆圓妙無住之瀉地水銀，可拈來自由隨意施用者哉！世之治哲學者，于現實尚未能有徹底之懷疑，以豁破一切俗網而急于爲種種之構想假說，故皆不能真個有所成就，而唯宗門乃爲真個完成哲學之能事耳。叁、藝術的 庖丁之解牛，丈人之承蜩，皆所謂進乎技者。而在佛法中，則有得種種善巧、種種解脫、種種叁昧之說。世人應用之，遂有文字叁昧、詩叁昧、書畫叁昧等言。昔蘇轼深味禅悅，嘗喻之以寫字：必墨忘乎紙，紙忘乎筆，筆忘乎手，手忘乎身，身忘乎心，而于字始臻神化巧妙之禅境。今從唐代宗門諸老古錐觀之，不唯其自己胸襟中所流出、偶然流布人間之一言半語，皆有靈珠寶玉、光彩內含之美；所製作諸篇章、詩歌，亦特著神氣活現之妙，在世間一切文字外另成一種如出水芙蕖、如舞空龍鳳之活語句！藝術的文學，于是歎爲觀止！此于文學既然，放觀其一颦、一笑、一動、一止、一進、一退、一語、一默、一問、一答、一投、一接、一棒、一喝、一回、一互、一钁、一鋤、一扭、一掌、一茶、一飯、一花、一草、一吹毛、一豎指、一垂足、一擎拳之間，無不有收放殺活之勢用，跌蕩飛動之興趣。其箭鋒相柱之機，啐啄同時之巧，擊石火莫能喻，閃電光莫能比！即聚自然之妙以獻身宇宙大舞臺，亦安得有如是之驚人奇藝哉！
四、道術的 昔宋之大儒見唐代宗門先德之道影，瞿然驚曰：若非者個，定然作個渠魁。夫古書謂予有叁千人惟一心，是以得王；纣有億萬人億萬心，是以失國。而達摩之在嵩獄，亦面壁坐耳，神光輩亦何所希冀，久曆年所，呵斥不退！終且立雪以俟，斷臂以求，此其中究有何故存耶？而至唐代諸德，把茆孤峰，拒人千裏，學者益瞻風而拜，望影而歸。所到辄成叢席…
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