破神執論

　　太虛

　　──叁年冬在普陀作──

　　一　立界分

　　二　出計分

　　叁　破執分

　　四　結益分

　　余昔者作無神論，率爾操觚，供某某兩報之需，義未甄擇也。頃聞有神教徒取以駁之者，不知其說如何！然余前論雖膚泛，要亦略有诠次，非僅知恃天寵愛者能了解耳。今從友人佩剛、專父請，取其義更審決之，題曰破神執論。論凡四分，欲令神教徒解，文務求易焉。

　　一　立界分

　　今論決遮破之神執，要和合叁事成一者方是。叁事奚指？一、擬人實──人名之所謂曰人實，此與民法上所雲人格者有異，與名學上人之界說略同。其所擬議者，見下出計分──；二、具天德──謂具自然性德，即唯一、實在、常住、普遍也──；叁、有神能──能父萬有，能主萬有──。換言之，則玆所謂神，乃有形體、有情意，是一、是實、是常、是遍，而能造作宰製萬有之大人或大物或大神也。不屬此叁事及不合此叁事爲一者，非今所破神執。何者？今論決遮爲無之神，唯破愚人妄計之不平等因故。

　　獨計人實而不具天德、不有神能者，則雖說別有爲吾人所不能交接而言動似人之類，或似人而又勝過乎吾人之類，然既非一、實、常、遍、而一切皆爲所生起，所統治，則彼或此世界萬物中別有一類，或異世界之高等人類耳，揆之萬物進化之理，世界無量，生物無量，固容有似吾人而勝過者，遞變爲種，相待成化，雖皈禮恭敬而無異禮敬哲人君子，故此非不平等因也。是以俗所敬事祖先鬼神，及佛教所謂天宮、龍仙、淨土聖賢等，非今論所遮之神也。擬人實又計具天德而不有神能者，則不能作萬物及管萬物；雖具一、實、常、遍性德，而非萬物之父之主，何爲妄施皈禮恭敬？且吾人與諸生物，亦可自然具真常性德，然人等生物各各非能作萬物及管萬物者，而具性德者既即人等生物，故此非不平等因也。是以俗言之靈魂，數論之神我，特嘉爾之意我，吠檀陀之泛神，及佛法補特伽羅、真異熟識等，非今論所遮之神也。獨計天德而不擬人實、不有神能者，乃無異由吾人言思所立一種之理想之概念而已，則離人等生物尚無神體情意自身，況能造作宰理萬有！故此非不平等因也。是以學者所立元理、本性、天道、精神、種種假說，及佛法真如、佛性等，非今論所遮之神也。

　　具天德又計有神能而不擬人實者，則雖恒一圓實而生變，執持乎人等萬物，然離人等身心別無神之身體情意，故不得雲別有一是父、是主之大人或大物或大神，必應皈禮恭敬，蓋是吾人與諸生物或自有、或共有、或性具、或緣成之全體大用耳，故此非不平等因也。是以佛法如來藏、藏識等，非今論所遮之神也。獨計神能而不擬人實、不具天德者，則雖生化攝持，蓋是人等萬物自然鈎鎖循環，動蕩變易，及輾轉順違拒受之調和結果而已，非別有一自在常存、天父真宰之大神物，獨臨人等萬物之上，能造之、製之者，故此非不平等因也。是以學者以統一切精神生活全力，或萬物、或人群交互關攝之綜合生活力，假名之曰神，及佛法十二有支緣生義等，非今論所遮之神也。有神功又計擬人實而不具天德者，則雖是能造作、能製治之一大人物，既非唯一、實在、常恒、普遍，則其能力必有限量，亦將如陶工能製器，牧豎能驅羊，對于陶器、牧羊號之爲能作能製之巨靈而已，非真能父一切物、主一切物者，故此不成立不平等因也。是以人之父母、師尹、官宰、臣工，及佛典所謂風神、空神、山神、海神、林神、地神等，亦非今論之所遮也。故今論所決定遮破之神，即諸一神教所妄計唯一、實在、常恒、普遍、能父萬有、能主萬有之大神物，非余所謂神也。上列今論所不遮之種種，非必理皆誠谛，尤不得以今論不遮而即執爲余之所認。蓋以今論專破不平等因妄執，而余種種雖虛實、邪正、精粗、偏圓猶有辨，較之一神教徒所執，則爲近理，皆非不平等因，故不遮耳。由是、今論所決遮爲無之神之分很，可得略示之矣。

　　┌舊教等

　　┌耶　教┤

　　┌全分┤　　└新教等

　　│　　└回教等

　　│┌婆羅門教等

　　│多分┤斯多噶等

　　今論所決遮破之神┤　　└墨子等

　　│　　┌儒教

　　│少分┤道教

　　│└柏拉圖等

　　│　　┌佛教

　　└全無┤

　　└其余哲學教宗

　　右表粗具其概，不能詳也。耶、回二教根本義，全唯尊奉一神帝，正屬今論所遮不平等因可知。婆羅門教流派最雜，有多神者，若奉事各種禽獸、水火、鬼神等徒衆；有泛神者，若新起之吠檀陀派謂萬物皆神等；有無神者，若數論派、勝論派、順世派──此若今之質力學者！瑜伽派──此專習世間九次第禅者，若釋迦從阿邏仙人學定等，當亦略近修神仙者──，然婆羅門教最普通之根本教典即四吠陀論，有論稱是梵天所造，而執有一大自在天，或有一大梵天，或有二大梵天──此雖二神，實與一神大同。希臘古教二神，當亦如此──真實、恒、遍能父一切物、主一切物者，此即今之所遮，故居多分。斯多噶學派實緣起耶教，然斯多噶不全以奉一天神爲根本義，故但多分。墨子之根本義，實唯天志、明鬼，然其不以神權皆歸唯一天帝，而許衆多鬼神皆有威權，故但多分。若九流中儒家，本唯文史、政治、教育、藝術、倫理、心性等學，其“上帝臨汝，毋貳爾心”！等，亦錄先王成言而已，非以爲根本教義也；然向來與陰陽家混，若明儒黃宗羲謂有獨一昊天上帝生宰萬物──見梨洲遺著破邪論──，則亦不平等因之一神也，故有少分。道家流宗主老、莊等，法自然爲根本義，人與天地，同法自然，本絕對黜去天神者；然後世亦混陰陽家，而天師、道士之流，則且執自然亦是一具人體而父兩儀宰萬有之大神，故有少分。梭氏，柏氐，亞氏等，則大略似老、莊、孔、孟也。佛法俗谛說緣生義，雖萬類相懸，高至摩醯首羅天王，下至一蟻子，同爲緣會虛幻而生，自作自受，唯心唯識，絕對不容作萬物者主萬物，故全分無。其余教派、學派于今所遮之神，或有全分，或有多分，或有少分，應之各別屬之耶教等類。其余全分無者，不遑細別，總名之其余教派、學派。若僅論世間資生事業之學說，非探萬有生化根源，執爲究竟之真理者，應知絕非今論之所關涉。而全分無今論所遮之神等學派、教派，亦非即許合正道理，但無今論所遮之神而已。二　出計分彼一神教徒，對取所奉事者，計擬人實如何，彼徒無楷定之說。考核其計，必當略具六事：一、擬人之官肢形骸：彼必不許所事之神但空虛故；但虛則應都無功能作用故，不得依之起執著故，故必計有形魄，而厥形魄、又必不計但似薪火，但似汙流，但似木石，但似蛇蟲，但似魚鼈，但似鳥獸，故必擬似人之官肢形骸；又必不許殘耳、缺鼻、無手、多足，不分牝牡之性，不正首尻之位，用頭頂步，用腳趾食，用腰脅鳴，用膝踝視，故必擬似完具端好人之官肢形骸，較吾人特高大壯姣而已。二、擬人之居處餐服：不然、應無所謂天國樂園，應不摘食樹果，應是裸形丐徒，故必計較吾人之居處餐服爲優美、芳甘、豐華、莊嚴、富麗而已。叁、擬人之言動工作：若所謂搏土爲人等，此則直擬同捏泥孩等玩具之技工而已；且不擬此，則不得有告誡使命等事。四、擬人之知覺思想：不然、應同用土木金石範鑄所成，而能自動、能發聲之機器人。五、擬人之情感意志：不然、應不得起是非好惡之念，褒貶賞罰之事。六、擬人之政教刑賞：不然、應無帝之與魔對敵，應無所謂貶墜下界之事，應無所謂人類始祖罪贻子孫萬代之事，應無所謂末日審判之事。雖然、諸一神教亦高下殊數也。其高者，若婆羅門教之所擬議，則謂彼所事神有二種身：一者、本身，執爲不可思議，不可名狀；二者、化身，乃有擬似勝過人類諸事。彼教擬議其神勝似人間諸事，雖悠謬可嗤，而亦較圓滿。惟最下劣若耶教者，始僅齊吾今所雲耳。

　　彼一神教師徒，對取所奉事者，計具天德如何，考核其計，必有四義。凡此四德，彼計唯彼所奉之一天神所有，不許余共。一者、計神我──我者總舉彼天神有之自身者而言──唯一而無比無對：此其所以堅執唯自教所奉之一神爲萬有之主因，痛排多神，深嫉余教──若耶、回同奉一神而二互仇殺──，反斥生身之父母爲非真父母，曆史上實有功德贻澤人群之勝哲賢士，皆誣爲彼神之使徒，一切無真可歸依、真可尊敬之恩德。二者、計神體真實而自有自在：此其所以堅執自教所奉之神，自有、固有、永有、實有，謂非一切人等說有、說無可得搖動，而萬有皆原彼神而有而存。故除彼神都無自在實有之體，唯彼一神無待乎萬有而自在實有。叁者、計體性堅常而無始無終：此即執彼神本來是一不生不滅、不變不易、不少不老、不消不長、不斷不續、不增不減之物也。否則、縱較人類長壽，或如龜蛇金石，或如妖精仙靈，極如佛法所謂非想非非想處天人，長生八萬大劫──此假說之大劫，若用人間歲數較之，從京垓至正載，亦不能計算一大劫。一大劫且如此，況八萬大劫乎？此可見耶教等謂吾人所處之員輿，僅得有數千年，其思想之褊狹短拙，直同幼稚園中童話而已──！亦必有其起始終訖。然則彼神且有起始終訖，無能自保，縱使余時有彼代立之神，還應始終起訖，則此天主神父聖帝真宰已非永生，奉事者、雖登天國而爲其臣仆婢妾子民，何從祈乎永生哉？故彼教徒所執之神，必不容或缺此一天德也。四者、計體用普遍而充空充有：不然、應不得起直接遍一切之全知全能。且若不充盈乎無邊空界，則應余處有多並尊之神，不成一神而成多神，故彼教徒所執之神，必不容或缺此一天德也。彼一神教師徒，對取所奉事者，計有神能如何，考核其計，亦應必有四事。凡此四能，彼計唯彼所奉之一天神所有，不許余共。

　　一者、遍生一切物而爲一切物天父，故彼教徒計之爲造物者。遍造一切物、則不獨物心形器是彼所造，物心體質亦彼所造，除彼所造更無心物器質；否則、…

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