諸位，新春恭喜！到底恭喜什麼？我們把它分爲兩種：一種是一般的恭喜——就是恭喜諸位發財、健康、長壽、所求如意、萬事吉祥；一種是以佛法來慶祝諸位。佛法的慶祝留在後面來講。現在依例恭喜諸位發財，健康，長壽......。
然而，爲什麼不在夏天或秋天冬天來恭喜諸位，而偏要在新春時候呢？這卻有點意思。因爲春的定義是：“生機勃勃，萬象更新”。一年的景氣要算新春最好的了，所以人們藉此好現象來作慶祝的表示。就看新春期間一般往來的書信裏常常可以見到下面這些句子：“福祉與春光並茂，德業共歲序俱新”，即此意也。
今天爲本年度頭一次與諸位晤面講開示的日子，現在就把“新春”二字作題目，會通佛法來對諸位談談吧！
當約有情界和無情界兩部分來講：一、有情界就是人事方面；二、無情界就是境物方面。現在先來講無情界的境物方面，又當分爲兩層說：一、新春就是佛法，二、新春就是明心見性的境界。
大地一遇到春的光顯，萬像就要生起色彩來。所謂千花競秀，百鳥和鳴；山光水色格外明媚，柳綠桃紅互爭燦熳，處處流露著春的顔色，物物顯示著春的嬌豔，且都點綴著春的景色，充滿著春的氣象。似乎連寺院門口的幾塊古石，也都有點新態度的表顯出來。可說是“風光隨處好，景色一時新”。這麼良辰淑景，真是一刻千金，足夠惹人陶醉了。因此人們一逢到新春，都能不惜一切，隨各人的心志與方法，盡量地去欣賞它——春光。連那久爲失志的廢木殘樹，也知春光好，都能趁時發茂；就是最卑賤的野草溪藤，莫不奮起弱小的氣力去接受春的惠澤，發揮它們的本能——默默地茁起根芽，萋萋地青青綠綠的茂盛起來。
春是富有改革性的，所以它一到人間，便能使萬類維新起來。
春的性情是好生惡殺的，所以一切草木一遇到它，便生氣勃勃，欣欣向榮。
春的姿態是溫柔而美麗的，因此人們都喜歡接近它。
春的行動是非常大方的，所以無論有情界的人類，無情界的草木都很歡迎它的降臨。
春的心理是最爲平等的，不分名花賤草都是一律受惠的；不擇皇都陋巷，莫不一律光顧。請大家注意，現在要來會通到佛法了。
春就是佛法！萬物可比衆生——人類，春風惠被萬物，正如佛法普濟衆生。
一切草木得到春風的化育便會開它們的生機——抽根、茁苗、生枝發葉；正如人們得到了佛法的涵養，能夠增長善根，滋潤道苗，開般若花，結菩提果。
萬物未逢春以前，是毫無生氣地度著枯燥無聊的日子，一旦春光降臨，則勃然暢達起來；正如人們未獲到佛法以前是在煩惱迷夢中過日子，一且獲到佛法真理的啓示，忽然覺悟起來，成爲很解脫、很安樂的生活，得到安身立命的境界。
大地得到春光的點綴，萬象一新，即時成爲一個美麗可愛的世界；人們得著佛法的薰陶，心地豁然的清淨起來(遠離顛倒妄想)；如能個個依照佛法真實修養，無疑地，可以將這缺陷苦惱的人間，立刻變爲莊嚴美滿的極樂世界了。
至于上面所說，春是富有改革性的，正如佛法能改革人們和社會的一切不良習氣，使得每個人的身心淨化起來，更將世界淨化起來。
春的性情是好生惡殺的，正如佛教的慈悲宗旨，要使一切衆生離苦得樂。
春的姿態是溫柔美麗的，正如佛教的教理，是真善美，能令一般知識人士樂于接受。
春的行動是非常大方的，正如佛教的教義極爲圓滿，所以能夠叁根普被，萬彙齋收。
章太炎先生說：“佛教的理論使上智不能不信，佛教的戒律使下愚不能不修，通徹上下，這是最可用的”。
春的心理是平等的，正如佛教不論貧富，人人皆可學佛，人人皆可作佛，乃至慈悲到一切蠢動含靈。
以上講了一大堆，到底與諸位有什麼關系？重要是說春好像佛法，在這新春時候，萬物受了春的惠澤，不敢怠慢，都能各盡其能的努力來。那江山方面則增添了不少色彩，草木方面則欣欣向榮，暢達茂盛；乃至奼紫嫣紅，百花齊放，終不讓他錯過機會。我們能夠學佛總算難得，佛法是“百千萬劫難遭遇”！經雲佛法難逢，今既與佛有緣，幸勿錯過機會，當勇猛精進，實地真修，以期獲到佛法的大受用處——解脫安樂，究竟成佛，這才算爲正學佛，這才不辜負佛陀，同時也不辜負人生；否則不如無生命的萬物了，這是多麼慚愧和可惜呢！我來引一首唐朝韓愈的詩作警策，題目是“晚春”，詩雲：“草木知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲，楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛”，這首詩是很有意義的。他說：草木也知道東君——春，不久將要消逝的，所以要奮發精神而拼命地去爭取最後的春光——百花鬥豔。只有楊花和榆莢卻毫無才思，祗知道像雪一般地在廣漫的天空飛舞著。它的大意是譬喻人們生于世間，毫無樹立而混過一生，正與楊花榆莢一樣。我們學佛人既有緣遇到佛法，如果不知道勇猛精進，求取道果，那末，與楊花榆莢還有什麼差別呢？人爲萬物之靈，花是無情——無知的草木，我們要做一個不愧于草木的人才對。玆再詳細說明之：
頭一句是喻人們當知佛法難逢，不可錯過機會，故雲“草木知春不久歸”。第二句是喻既有緣遇到佛法，當努力精進，爭取道果，故雲：“百般紅紫鬥芳菲”“百般”喻學佛人，“鬥”字喻精進，“芳菲”喻道果)。第叁句是喻無善根的衆生和懈怠的行人，因爲沒有智慧所以不肯學佛，或雖學佛又不肯精進，故雲“楊花榆莢無才思”(楊花榆芹指無善根衆生，和懈怠行人“無才思”即無智慧)。末句是喻昏迷無知的顛倒衆生，如動物般只知食睡混過一生，故雲“唯解漫天作雪飛”(“漫天”喻人生，“雪”喻動物，“飛”喻顛倒混過一生)。
大家讀到這首詩，有沒有感想呢？新春這麼好，佛法更比他好。人們未遇到佛法以前的生活，好像一切萬物未遇到春以前的境界一樣。以前的境界是什麼？冬天啦！秋天啦！夏天啦！它們的境界又是什麼？讓我來介紹一下。
夏天的境界：炎風熾日，爛石煎沙，整個大地如一烘爐。古詩說：“山川炎似火，天地熱如爐”，這是多麼可畏呢！因此夏天是爲人們最討厭的，所以稱爲炎夏、酷暑。酷字是含有殘忍的意思，正爲夏天能困苦人的一種表示。以其炎威可怕，故有避暑、苦熱等，這些事情的産生。至于春，竟沒有聽過有酷春、避春、苦春等這些名詞。
秋天的境界是：林疏葉落，風飒霜凋，千山憔悴，萬境荒涼，這是多麼使人蕭殺不堪！因此，那別思憂愁大半都被它——秋，觸動而生起的，古人說：“遊子思鄉淚，征人旅夢孤”，“愁憎宋玉，發白潘安”；以其蕭殺愁人，故有悲愁、驚秋的這些名詞去形容它。至于春，根本就聽不到所謂悲春、驚春了。
冬天的境界是：雪飛霜降，地凍天寒，古詩雲：“葉盡千山瘦，霜寒百草枯”。這是多麼黯淡呢！以其凜冽侵人，故以嚴冬稱之，以其萬木凋謝，故以窮冬稱之。至于春則不能以嚴春、窮春來稱呼它。嚴字是含有畏懼、戒嚴的意思——謂爲寒威迫人，連那無知的草木也不敢伸出手腳來——抽根發芽——這就是畏懼的意思，冬天要多穿衣服，預防寒氣的侵襲，這就是戒嚴的意思。“楚辭”雲：“秋既戒之以白露兮，冬又申之以嚴霜”。至于春那就不這樣了，除了景色殊勝外，它的佳號卻來得非常漂亮——錦春、芳春，選有春光、春色和嬉春、遊春的種種美稱，這些專美名詞，確爲東君——春所獨占，終沒有其它的份兒，何以故？因爲從來沒有聽過有：芳夏、芳秋、芳冬、或嬉夏、嬉秋、嬉冬，夏光夏色，冬光冬色的這些怪誕名詞，于此則一看到它們那些綽號，即便知道它們環境的好惡和優劣，是不可同日而語的迥然不同。
所謂學佛人和一般不同地方，就在能于一切境上，得觸景觀心而會通佛法的善用罷了。以上所說種種是以新春喻佛法。要之，春是含有柔和溫暖義；可表佛教的慈悲心。夏是含有殘酷義——炎熱；可表人們的殘忍心。秋是含有憔悴義——蕭殺；可表人們的愁苦心。冬是含有畏怯義——寒威——嚴冷；可表人們的懦弱性。這些表示到底有什麼取意？總而言之，要諸位見到溫暖而美麗的新春，當自檢點一下，我們有沒有如春那般溫暖煦物的慈悲心去利益人群？不可祗知貪圖嬉春踏翠而已，否則成爲迷戀五塵，陶醉浮生的一類人了。
看到炎威可怕的夏天，當自己檢點一下，我們有沒有如夏天那種炎威的殘忍心去惱害一切衆生？不可祗知避暑消夏而已，否則成爲消極逃生的一類人了。看到蕭殺愁人的秋天，當自己檢點一下，我們有沒有被那如秋天蕭殺愁人的煩惱痛苦所苦困擾，又不可發生厭世悲觀的心情，學佛人當能擺脫逆境，安心樂道的過日，否則沒有真實獲到佛法的受用。看到嚴冷畏人的冬天，當自己檢點一下，我們有沒有像無知的草木那種怯弱心情，學佛人要具有大無畏精神，勇猛精進(一方面精進利生、一方面精進佛道)，這才不負學佛，否則成爲焦芽敗種，不敢向上進取大乘的孤調解脫了。以外還有種種表示，列表如下：
┌一、能改造真善美的人生——如春能令萬象一新，景色宜人。
│二、能解除人生的痛苦——如春沒有那些炎威酷熱等苦。
佛法┤
│叁、能消滅人生煩惱——如春沒有那些蕭殺愁人的景象。
└四、能發揚救世無畏精神——如春能鼓勵那些被寒威侵迫得連一點生氣都沒有
的草木，使其生氣勃勃、欣欣向榮起來。
當知，新春就是明心見性的境界，其中的奧妙留待明天再講。
現在要來說明新春就是明心見性的境界。當先介紹明心見性和未明心見性之他們的境界是怎樣？扼要的說：未明心見性的人，是在迷夢中過生活，一向顛倒妄想用事，隨時隨處都有發生煩惱障礙的可能，正如未逢春以前的一切境物，都顯示殘舊不堪的氣象，尤其容易引人生起一種枯燥無…
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