诸位，新春恭喜！到底恭喜什么？我们把它分为两种：一种是一般的恭喜——就是恭喜诸位发财、健康、长寿、所求如意、万事吉祥；一种是以佛法来庆祝诸位。佛法的庆祝留在后面来讲。现在依例恭喜诸位发财，健康，长寿......。
然而，为什么不在夏天或秋天冬天来恭喜诸位，而偏要在新春时候呢？这却有点意思。因为春的定义是：“生机勃勃，万象更新”。一年的景气要算新春最好的了，所以人们藉此好现象来作庆祝的表示。就看新春期间一般往来的书信里常常可以见到下面这些句子：“福祉与春光并茂，德业共岁序俱新”，即此意也。
今天为本年度头一次与诸位晤面讲开示的日子，现在就把“新春”二字作题目，会通佛法来对诸位谈谈吧！
当约有情界和无情界两部分来讲：一、有情界就是人事方面；二、无情界就是境物方面。现在先来讲无情界的境物方面，又当分为两层说：一、新春就是佛法，二、新春就是明心见性的境界。
大地一遇到春的光显，万像就要生起色彩来。所谓千花竞秀，百鸟和鸣；山光水色格外明媚，柳绿桃红互争灿熳，处处流露著春的颜色，物物显示著春的娇艳，且都点缀著春的景色，充满著春的气象。似乎连寺院门口的几块古石，也都有点新态度的表显出来。可说是“风光随处好，景色一时新”。这么良辰淑景，真是一刻千金，足够惹人陶醉了。因此人们一逢到新春，都能不惜一切，随各人的心志与方法，尽量地去欣赏它——春光。连那久为失志的废木残树，也知春光好，都能趁时发茂；就是最卑贱的野草溪藤，莫不奋起弱小的气力去接受春的惠泽，发挥它们的本能——默默地茁起根芽，萋萋地青青绿绿的茂盛起来。
春是富有改革性的，所以它一到人间，便能使万类维新起来。
春的性情是好生恶杀的，所以一切草木一遇到它，便生气勃勃，欣欣向荣。
春的姿态是温柔而美丽的，因此人们都喜欢接近它。
春的行动是非常大方的，所以无论有情界的人类，无情界的草木都很欢迎它的降临。
春的心理是最为平等的，不分名花贱草都是一律受惠的；不择皇都陋巷，莫不一律光顾。请大家注意，现在要来会通到佛法了。
春就是佛法！万物可比众生——人类，春风惠被万物，正如佛法普济众生。
一切草木得到春风的化育便会开它们的生机——抽根、茁苗、生枝发叶；正如人们得到了佛法的涵养，能够增长善根，滋润道苗，开般若花，结菩提果。
万物未逢春以前，是毫无生气地度著枯燥无聊的日子，一旦春光降临，则勃然畅达起来；正如人们未获到佛法以前是在烦恼迷梦中过日子，一且获到佛法真理的启示，忽然觉悟起来，成为很解脱、很安乐的生活，得到安身立命的境界。
大地得到春光的点缀，万象一新，即时成为一个美丽可爱的世界；人们得著佛法的薰陶，心地豁然的清净起来(远离颠倒妄想)；如能个个依照佛法真实修养，无疑地，可以将这缺陷苦恼的人间，立刻变为庄严美满的极乐世界了。
至于上面所说，春是富有改革性的，正如佛法能改革人们和社会的一切不良习气，使得每个人的身心净化起来，更将世界净化起来。
春的性情是好生恶杀的，正如佛教的慈悲宗旨，要使一切众生离苦得乐。
春的姿态是温柔美丽的，正如佛教的教理，是真善美，能令一般知识人士乐于接受。
春的行动是非常大方的，正如佛教的教义极为圆满，所以能够三根普被，万汇斋收。
章太炎先生说：“佛教的理论使上智不能不信，佛教的戒律使下愚不能不修，通彻上下，这是最可用的”。
春的心理是平等的，正如佛教不论贫富，人人皆可学佛，人人皆可作佛，乃至慈悲到一切蠢动含灵。
以上讲了一大堆，到底与诸位有什么关系？重要是说春好像佛法，在这新春时候，万物受了春的惠泽，不敢怠慢，都能各尽其能的努力来。那江山方面则增添了不少色彩，草木方面则欣欣向荣，畅达茂盛；乃至奼紫嫣红，百花齐放，终不让他错过机会。我们能够学佛总算难得，佛法是“百千万劫难遭遇”！经云佛法难逢，今既与佛有缘，幸勿错过机会，当勇猛精进，实地真修，以期获到佛法的大受用处——解脱安乐，究竟成佛，这才算为正学佛，这才不辜负佛陀，同时也不辜负人生；否则不如无生命的万物了，这是多么惭愧和可惜呢！我来引一首唐朝韩愈的诗作警策，题目是“晚春”，诗云：“草木知春不久归，百般红紫斗芳菲，杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞”，这首诗是很有意义的。他说：草木也知道东君——春，不久将要消逝的，所以要奋发精神而拼命地去争取最后的春光——百花斗艳。只有杨花和榆荚却毫无才思，祗知道像雪一般地在广漫的天空飞舞著。它的大意是譬喻人们生于世间，毫无树立而混过一生，正与杨花榆荚一样。我们学佛人既有缘遇到佛法，如果不知道勇猛精进，求取道果，那末，与杨花榆荚还有什么差别呢？人为万物之灵，花是无情——无知的草木，我们要做一个不愧于草木的人才对。玆再详细说明之：
头一句是喻人们当知佛法难逢，不可错过机会，故云“草木知春不久归”。第二句是喻既有缘遇到佛法，当努力精进，争取道果，故云：“百般红紫斗芳菲”“百般”喻学佛人，“斗”字喻精进，“芳菲”喻道果)。第三句是喻无善根的众生和懈怠的行人，因为没有智慧所以不肯学佛，或虽学佛又不肯精进，故云“杨花榆荚无才思”(杨花榆芹指无善根众生，和懈怠行人“无才思”即无智慧)。末句是喻昏迷无知的颠倒众生，如动物般只知食睡混过一生，故云“唯解漫天作雪飞”(“漫天”喻人生，“雪”喻动物，“飞”喻颠倒混过一生)。
大家读到这首诗，有没有感想呢？新春这么好，佛法更比他好。人们未遇到佛法以前的生活，好像一切万物未遇到春以前的境界一样。以前的境界是什么？冬天啦！秋天啦！夏天啦！它们的境界又是什么？让我来介绍一下。
夏天的境界：炎风炽日，烂石煎沙，整个大地如一烘炉。古诗说：“山川炎似火，天地热如炉”，这是多么可畏呢！因此夏天是为人们最讨厌的，所以称为炎夏、酷暑。酷字是含有残忍的意思，正为夏天能困苦人的一种表示。以其炎威可怕，故有避暑、苦热等，这些事情的产生。至于春，竟没有听过有酷春、避春、苦春等这些名词。
秋天的境界是：林疏叶落，风飒霜凋，千山憔悴，万境荒凉，这是多么使人萧杀不堪！因此，那别思忧愁大半都被它——秋，触动而生起的，古人说：“游子思乡泪，征人旅梦孤”，“愁憎宋玉，发白潘安”；以其萧杀愁人，故有悲愁、惊秋的这些名词去形容它。至于春，根本就听不到所谓悲春、惊春了。
冬天的境界是：雪飞霜降，地冻天寒，古诗云：“叶尽千山瘦，霜寒百草枯”。这是多么黯淡呢！以其凛冽侵人，故以严冬称之，以其万木凋谢，故以穷冬称之。至于春则不能以严春、穷春来称呼它。严字是含有畏惧、戒严的意思——谓为寒威迫人，连那无知的草木也不敢伸出手脚来——抽根发芽——这就是畏惧的意思，冬天要多穿衣服，预防寒气的侵袭，这就是戒严的意思。“楚辞”云：“秋既戒之以白露兮，冬又申之以严霜”。至于春那就不这样了，除了景色殊胜外，它的佳号却来得非常漂亮——锦春、芳春，选有春光、春色和嬉春、游春的种种美称，这些专美名词，确为东君——春所独占，终没有其它的份儿，何以故？因为从来没有听过有：芳夏、芳秋、芳冬、或嬉夏、嬉秋、嬉冬，夏光夏色，冬光冬色的这些怪诞名词，于此则一看到它们那些绰号，即便知道它们环境的好恶和优劣，是不可同日而语的迥然不同。
所谓学佛人和一般不同地方，就在能于一切境上，得触景观心而会通佛法的善用罢了。以上所说种种是以新春喻佛法。要之，春是含有柔和温暖义；可表佛教的慈悲心。夏是含有残酷义——炎热；可表人们的残忍心。秋是含有憔悴义——萧杀；可表人们的愁苦心。冬是含有畏怯义——寒威——严冷；可表人们的懦弱性。这些表示到底有什么取意？总而言之，要诸位见到温暖而美丽的新春，当自检点一下，我们有没有如春那般温暖煦物的慈悲心去利益人群？不可祗知贪图嬉春踏翠而已，否则成为迷恋五尘，陶醉浮生的一类人了。
看到炎威可怕的夏天，当自己检点一下，我们有没有如夏天那种炎威的残忍心去恼害一切众生？不可祗知避暑消夏而已，否则成为消极逃生的一类人了。看到萧杀愁人的秋天，当自己检点一下，我们有没有被那如秋天萧杀愁人的烦恼痛苦所苦困扰，又不可发生厌世悲观的心情，学佛人当能摆脱逆境，安心乐道的过日，否则没有真实获到佛法的受用。看到严冷畏人的冬天，当自己检点一下，我们有没有像无知的草木那种怯弱心情，学佛人要具有大无畏精神，勇猛精进(一方面精进利生、一方面精进佛道)，这才不负学佛，否则成为焦芽败种，不敢向上进取大乘的孤调解脱了。以外还有种种表示，列表如下：
┌一、能改造真善美的人生——如春能令万象一新，景色宜人。
│二、能解除人生的痛苦——如春没有那些炎威酷热等苦。
佛法┤
│三、能消灭人生烦恼——如春没有那些萧杀愁人的景象。
└四、能发扬救世无畏精神——如春能鼓励那些被寒威侵迫得连一点生气都没有
的草木，使其生气勃勃、欣欣向荣起来。
当知，新春就是明心见性的境界，其中的奥妙留待明天再讲。
现在要来说明新春就是明心见性的境界。当先介绍明心见性和未明心见性之他们的境界是怎样？扼要的说：未明心见性的人，是在迷梦中过生活，一向颠倒妄想用事，随时随处都有发生烦恼障碍的可能，正如未逢春以前的一切境物，都显示残旧不堪的气象，尤其容易引人生起一种枯燥无…
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