..续本文上一页聊的心情。
但，明心见性的人，即能远离一切迷情妄想，没有任何烦恼痛苦的困扰，正如新春时候没有那些炎威、萧杀、严冷等的恶劣环境。
明心见性的人，对一切境尽是乐境，一切处无非西方，一切时悉皆解脱自在，正如新春佳日——无边风景好的一刻值千金，得随处堪行快乐，何人不醉心一样。
未明心见性的作为多是旧习气(从无始劫来)——妄心的作用，如旧岁。
明心见性后的受用乃为新境界(其实新未尝新，因本有故，不过对断妄方面之权说耳)——真心的作用，如新春的妙。
明心见性有这么殊胜境界，大家想不想获到这种境界？不消说，是人人不约而同的一种盛大希望。那么，就来讲些关于明心见性的事吧。
学佛的重要在断烦恼、了生死、离苦得乐。如果能明心见性，则烦恼不断而自断，生死不了而自了，众苦不灭而自灭，诸乐不求而自得。照此看来明心见性是修行人的一桩极重大的事件。因为是大事，所以古人不惜草鞋钱，千山万水参访名师，寻找善知识的开示，吃尽许多苦头，无非为著这个——明心见性。如香严禅师以为大事未明“如丧考妣”，慧可禅师的立雪断臂，赵州八十岁的行脚，都是为著这个。可见修行，对于明心见性的一事是非常重大，故以大事称之。
明心见性，谓明悟自心(常住真心)，彻见本性(本有觉性)。要之，就是证悟真心。此心即吾人现前一念灵知之性体，圆明寂照，不生不灭；为诸佛之法身，众生的慧命，俱足一切功德智慧，永离一切颠倒妄想。乃人人本具，个个不无，不过被无明烦恼所遮蔽的不自觉知耳。如果有人能识得它，则大事立即成办，妙用无穷。然而要怎样才能认识到它——心？它到底是张三还是李四？住在台湾或在大陆？不知道它像个什么？住在那里？怎能才找得到呢？这都是成为问题。
它——真心的身材像貌，不是长短方圆，更非青黄赤白，它无形无相，无声无臭，诚不可以相貌取。虽不可相取，然而应物随缘时，却无处不是，无时不有。古人说：“若要知道它像个什么，不长不短，非青非白；若要见它，开眼也是，闭眼也是”，面面皆是，可惜大家都当面错过。
它，无来无去，无方无所，不在内，不在外，也不在中间，故不可以踪迹寻。虽不可以踪迹寻，然而大用现前，却这里也是，那里也是。所谓“内外中间一总无，境上施为浑大有”。竖穷三际，横遍十方——处处皆是，时时不无，但还要到那里找寻？苏柬坡偈云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。亦即所谓，翠竹黄花无非般若，溪声山色尽是遮那(遮那即法身，译为遍一切处)。
照上所说，既云不可以形像取，亦不可以踪迹寻，那怎样又说无处不是，无时不有？真是丈六金刚摸不著头顶。那么我来引一个故事给大家作参考。
唐朝怀让禅师，有一次去参嵩山安祖师，他问：如何是祖师西来意(明心见性)？答：怎样不问自己意呢？又问：如何是自己意？答：请观密作用。又问如何是密作用？安禅师以眼开合示之！这顿使让禅师言下开悟了。正与上面所说的开眼也是，闭眼也是的道理相同。可是诸位有没有开悟呢？
又人人本有的真心本性，它的别号叫做主人翁，又名本来人，或云法身，或称佛性，乃名异义同。这个主人翁与我们最为相亲相近，须臾不离，并且对于日常诸事，都很关照著我们——如肚子饥了，它就会招呼我们去吃饭，口渴了，就招呼我们去喝茶，天气冷起来，就招呼我们多穿衣服，乃至夜里跑险路，它会暗暗地警示我们，要当心！要注意！不要跌倒！你看，它是何等的关心著我们，爱惜著我们，较之亲爱慈母，可说是有过之无不及，我们竟说不认识它，实在太冤枉，太辜负了它。古云：“见色闻声，大用现前，穿衣吃饭，承渠恩力”，就是这种意思。虽然如是，但主人翁到底在什么地方，指挥著我们饥要吃饭，渴要喝茶呢？大家却讲不出来。
假使有人说：那里有所谓主人翁在指挥我们？事事都是我们自己主意，自己会的。那末我请问诸位一句：谁是你的自己？如说：具有两颗眼睛，一双耳朵，一根鼻子，一个嘴巴，一双手，两只脚，圆颅十指，顶天立地者，这便是我——自己。呀！呀！弄错了，它是借四大——地水火风，和父精母血的各种因缘和合所构成的，是无情——无知觉的东西，且有损坏——死，怎能指挥我们的一切动作？反之它是一个被指挥的东西。如果是我，我是主宰义、自在义，它能主宰永远不死，自在不变吗？如说不能，怎能称我？且刚死之人，五根——眼耳鼻舌身——尚在，何以眼不能见，耳不能闻，鼻不能嗅，舌不能尝，身不能行动，这可以十足的证明非我。那就知道，确定另外有个真我——主人翁在主宰著一切可以明白。
孟子说：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四肢之于安佚(乐)也，性也”，就是这个意思。说一句坦白话：在眼能见，在耳能闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在身能动作，在意能知，这都是真心的作用。至于行住坐卧，语默动静，运水搬柴，迎宾送客，屙屎放尿，也莫不是它的灵明所在。所以安禅师，以眼开合指示让禅师，就是指点这个——真心本性。叫他“常观密作用”，是要他能于寻常日用中，在见闻觉知的密作用处讨个消息。偈云“要识本来人，直下须亲荐，寻常日用中，不隔一条线”即此意也。
老实告诉你们：开合者是眼(父母所生的肉眼)，能使它开合者是性(真心本性)。它时刻不离我们，却一向为世人忽略而不知，故以密作用称之(密是不显露的意思，明明不无，而不自觉知，故云密作用，即指真心)。但悟者了了，而迷者茫然。诸位若要认识它，当向密作用处去荐取！可也。
讲到这里，当附说几句。上面所说在六根门头，指挥我们一切的就是真心——主人翁。可是中间却有一个假的，它和我们的主人翁，面目相仿佛，常常在捣扰著我们。如果稍不留意，即便被它瞒骗，使我们弄得乱七八糟，甚至能拖累我们到三恶道去，这是多么可怕的呢！大家当万分的注意和警觉才是。
到底这个是谁？坦白说，就是妄心。经云“心为恶源，形为罪薮”(此心字即指妄心)。然而要怎样去辨别它，方不被所欺？我来告诉诸位，用一个最简单而很标准的计量器，来计量它，便很容易找得出真假的答案。这计量器就是日常的反省法。我们在日常的一切行事中，能够于见闻觉知上反省一下——如逐境缘尘，凡事不放下而贪染执著者此为妄心，亦名众生心。如对境能无迷，清净解脱者此为真心，亦名佛心。
大颠禅师示众云“但能除却一切妄想即是真心”。要之凡一念心起，当回光返照，去观察它，所起的是：清净心、平等心、慈悲心、喜舍心等，这就是真心。所起的是：颠倒心、执著心、嫉妒心、我慢心等，这就是妄心。所谓凡合理合情的善念，都是真心的善用；不合理合情的恶念，都是妄心的恶用。此方说要认识一个人的好坏，当然要观他的言行，如一一言行，都属善的合理的，那无疑地它就是好人。要是它的言行一一都是恶的、不合理的，不必说，它不是坏人是什么？
吾人如能念念都是善，则何处不是真心的所在，如果念念都是恶，那么，真心终不会给你见面，那是永远找不到它的啊！
诸位现在大事成办了吗？如还未体会，无妨再来变通一个办法。照样请问诸位一下：春像个什么？春在那里？要怎样去认识它？欲解决这些问题，让我来引一首宋朝大理学家——朱熹所做的诗给诸位作寻春的路引。题目是“春日”，其诗曰：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新，等闲识得东风面，万紫千红总是春”。它的意思是说：天气优美的日子，我游春到了泗水边，见那漫无边际的风景焕然一新，这时偶尔被我识得了东风——春的面目，觉得大地上，万紫千红都是春光的点缀(“等闲”即偶然的意思。“东风”即春风，“面”指面目，若作东风拂面解，则失了此诗的价值，且大违作者的本意)。
再有一首古人的悟道诗云：“终日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云，归来偶见梅花灿，春到枝头已十分”。此两首诗都是触景悟心之作，可为欲明心见性者一助。
大家现在有没有找到它？啊！“东君昨夜传消息，绽出红梅第一枝”。诸君悟否？假使有人问我春像个什么？我则答曰：“无边光景一时新”。如果再问，春在那里？我又答曰：“万紫千红总是春”。
在这东风骀荡的媚景芳时下，花光柳色桃灿梅香，无一不表示著春的面目，何处不是春的所在，更要到什么地方去找寻？还说什么不认识它？认识真心的道理也是同样的。“一段真风见也么？绵绵花母理机梭，织成古锦含春象，争奈东君漏泄何！”讲到这里我想这个——○一定被诸位找到了。不须我再饶舌吧。
春天的各种花开得这么娇艳夺目，美丽可爱。可是诸位自己心地上的般若花曾有开放否？如说我们心地上并没有栽植过什么？诸位恐怕忘记了，当你们在求受三皈五戒之时，是不是戒师都各各赠给你们一颗传自灵山的菩提种子，同时殷勤地嘱你们当善护持，不可抛掉，更不可栽种失宜，要好好地灌溉、培养！或说我们在这不久中间才行皈依礼的，播下短少日子的菩提种子，怎能这么快就开花呢？我说：虽未开花也要生枝发叶，最起码总该抽根茁芽啊！诸位可是这样吗(听众睹面大笑)？
总之，我们学佛人，临于有意义的新春，一切境界都好，但要能够触景会心，藉此进道，不可逐境迷心，一味向外驰求，唯欣赏春光而已，否则大有辜负佛陀，也辜负自己，更辜负新春给我们这么多的助道因缘，诸位以为怎样？
大家莫厌噜苏，让我再来告诉诸位一个明心见性的根本办法：
当知人人本具的真心佛性，因为被无明烦恼所遮蔽，所以不得显现。当世尊于菩提树下开悟的时候，曾三叹：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，因被颠倒妄想执著不能证得”这是真实语。我…
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