..續本文上一頁聊的心情。
但，明心見性的人，即能遠離一切迷情妄想，沒有任何煩惱痛苦的困擾，正如新春時候沒有那些炎威、蕭殺、嚴冷等的惡劣環境。
明心見性的人，對一切境盡是樂境，一切處無非西方，一切時悉皆解脫自在，正如新春佳日——無邊風景好的一刻值千金，得隨處堪行快樂，何人不醉心一樣。
未明心見性的作爲多是舊習氣(從無始劫來)——妄心的作用，如舊歲。
明心見性後的受用乃爲新境界(其實新未嘗新，因本有故，不過對斷妄方面之權說耳)——真心的作用，如新春的妙。
明心見性有這麼殊勝境界，大家想不想獲到這種境界？不消說，是人人不約而同的一種盛大希望。那麼，就來講些關于明心見性的事吧。
學佛的重要在斷煩惱、了生死、離苦得樂。如果能明心見性，則煩惱不斷而自斷，生死不了而自了，衆苦不滅而自滅，諸樂不求而自得。照此看來明心見性是修行人的一樁極重大的事件。因爲是大事，所以古人不惜草鞋錢，千山萬水參訪名師，尋找善知識的開示，吃盡許多苦頭，無非爲著這個——明心見性。如香嚴禅師以爲大事未明“如喪考妣”，慧可禅師的立雪斷臂，趙州八十歲的行腳，都是爲著這個。可見修行，對于明心見性的一事是非常重大，故以大事稱之。
明心見性，謂明悟自心(常住真心)，徹見本性(本有覺性)。要之，就是證悟真心。此心即吾人現前一念靈知之性體，圓明寂照，不生不滅；爲諸佛之法身，衆生的慧命，俱足一切功德智慧，永離一切顛倒妄想。乃人人本具，個個不無，不過被無明煩惱所遮蔽的不自覺知耳。如果有人能識得它，則大事立即成辦，妙用無窮。然而要怎樣才能認識到它——心？它到底是張叁還是李四？住在臺灣或在大陸？不知道它像個什麼？住在那裏？怎能才找得到呢？這都是成爲問題。
它——真心的身材像貌，不是長短方圓，更非青黃赤白，它無形無相，無聲無臭，誠不可以相貌取。雖不可相取，然而應物隨緣時，卻無處不是，無時不有。古人說：“若要知道它像個什麼，不長不短，非青非白；若要見它，開眼也是，閉眼也是”，面面皆是，可惜大家都當面錯過。
它，無來無去，無方無所，不在內，不在外，也不在中間，故不可以蹤迹尋。雖不可以蹤迹尋，然而大用現前，卻這裏也是，那裏也是。所謂“內外中間一總無，境上施爲渾大有”。豎窮叁際，橫遍十方——處處皆是，時時不無，但還要到那裏找尋？蘇柬坡偈雲：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”。亦即所謂，翠竹黃花無非般若，溪聲山色盡是遮那(遮那即法身，譯爲遍一切處)。
照上所說，既雲不可以形像取，亦不可以蹤迹尋，那怎樣又說無處不是，無時不有？真是丈六金剛摸不著頭頂。那麼我來引一個故事給大家作參考。
唐朝懷讓禅師，有一次去參嵩山安祖師，他問：如何是祖師西來意(明心見性)？答：怎樣不問自己意呢？又問：如何是自己意？答：請觀密作用。又問如何是密作用？安禅師以眼開合示之！這頓使讓禅師言下開悟了。正與上面所說的開眼也是，閉眼也是的道理相同。可是諸位有沒有開悟呢？
又人人本有的真心本性，它的別號叫做主人翁，又名本來人，或雲法身，或稱佛性，乃名異義同。這個主人翁與我們最爲相親相近，須臾不離，並且對于日常諸事，都很關照著我們——如肚子饑了，它就會招呼我們去吃飯，口渴了，就招呼我們去喝茶，天氣冷起來，就招呼我們多穿衣服，乃至夜裏跑險路，它會暗暗地警示我們，要當心！要注意！不要跌倒！你看，它是何等的關心著我們，愛惜著我們，較之親愛慈母，可說是有過之無不及，我們竟說不認識它，實在太冤枉，太辜負了它。古雲：“見色聞聲，大用現前，穿衣吃飯，承渠恩力”，就是這種意思。雖然如是，但主人翁到底在什麼地方，指揮著我們饑要吃飯，渴要喝茶呢？大家卻講不出來。
假使有人說：那裏有所謂主人翁在指揮我們？事事都是我們自己主意，自己會的。那末我請問諸位一句：誰是你的自己？如說：具有兩顆眼睛，一雙耳朵，一根鼻子，一個嘴巴，一雙手，兩只腳，圓顱十指，頂天立地者，這便是我——自己。呀！呀！弄錯了，它是借四大——地水火風，和父精母血的各種因緣和合所構成的，是無情——無知覺的東西，且有損壞——死，怎能指揮我們的一切動作？反之它是一個被指揮的東西。如果是我，我是主宰義、自在義，它能主宰永遠不死，自在不變嗎？如說不能，怎能稱我？且剛死之人，五根——眼耳鼻舌身——尚在，何以眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能行動，這可以十足的證明非我。那就知道，確定另外有個真我——主人翁在主宰著一切可以明白。
孟子說：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于嗅也，四肢之于安佚(樂)也，性也”，就是這個意思。說一句坦白話：在眼能見，在耳能聞，在鼻能嗅，在舌能嘗，在身能動作，在意能知，這都是真心的作用。至于行住坐臥，語默動靜，運水搬柴，迎賓送客，屙屎放尿，也莫不是它的靈明所在。所以安禅師，以眼開合指示讓禅師，就是指點這個——真心本性。叫他“常觀密作用”，是要他能于尋常日用中，在見聞覺知的密作用處討個消息。偈雲“要識本來人，直下須親薦，尋常日用中，不隔一條線”即此意也。
老實告訴你們：開合者是眼(父母所生的肉眼)，能使它開合者是性(真心本性)。它時刻不離我們，卻一向爲世人忽略而不知，故以密作用稱之(密是不顯露的意思，明明不無，而不自覺知，故雲密作用，即指真心)。但悟者了了，而迷者茫然。諸位若要認識它，當向密作用處去薦取！可也。
講到這裏，當附說幾句。上面所說在六根門頭，指揮我們一切的就是真心——主人翁。可是中間卻有一個假的，它和我們的主人翁，面目相仿佛，常常在搗擾著我們。如果稍不留意，即便被它瞞騙，使我們弄得亂七八糟，甚至能拖累我們到叁惡道去，這是多麼可怕的呢！大家當萬分的注意和警覺才是。
到底這個是誰？坦白說，就是妄心。經雲“心爲惡源，形爲罪薮”(此心字即指妄心)。然而要怎樣去辨別它，方不被所欺？我來告訴諸位，用一個最簡單而很標准的計量器，來計量它，便很容易找得出真假的答案。這計量器就是日常的反省法。我們在日常的一切行事中，能夠于見聞覺知上反省一下——如逐境緣塵，凡事不放下而貪染執著者此爲妄心，亦名衆生心。如對境能無迷，清淨解脫者此爲真心，亦名佛心。
大顛禅師示衆雲“但能除卻一切妄想即是真心”。要之凡一念心起，當回光返照，去觀察它，所起的是：清淨心、平等心、慈悲心、喜舍心等，這就是真心。所起的是：顛倒心、執著心、嫉妒心、我慢心等，這就是妄心。所謂凡合理合情的善念，都是真心的善用；不合理合情的惡念，都是妄心的惡用。此方說要認識一個人的好壞，當然要觀他的言行，如一一言行，都屬善的合理的，那無疑地它就是好人。要是它的言行一一都是惡的、不合理的，不必說，它不是壞人是什麼？
吾人如能念念都是善，則何處不是真心的所在，如果念念都是惡，那麼，真心終不會給你見面，那是永遠找不到它的啊！
諸位現在大事成辦了嗎？如還未體會，無妨再來變通一個辦法。照樣請問諸位一下：春像個什麼？春在那裏？要怎樣去認識它？欲解決這些問題，讓我來引一首宋朝大理學家——朱熹所做的詩給諸位作尋春的路引。題目是“春日”，其詩曰：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新，等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”。它的意思是說：天氣優美的日子，我遊春到了泗水邊，見那漫無邊際的風景煥然一新，這時偶爾被我識得了東風——春的面目，覺得大地上，萬紫千紅都是春光的點綴(“等閑”即偶然的意思。“東風”即春風，“面”指面目，若作東風拂面解，則失了此詩的價值，且大違作者的本意)。
再有一首古人的悟道詩雲：“終日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭雲，歸來偶見梅花燦，春到枝頭已十分”。此兩首詩都是觸景悟心之作，可爲欲明心見性者一助。
大家現在有沒有找到它？啊！“東君昨夜傳消息，綻出紅梅第一枝”。諸君悟否？假使有人問我春像個什麼？我則答曰：“無邊光景一時新”。如果再問，春在那裏？我又答曰：“萬紫千紅總是春”。
在這東風骀蕩的媚景芳時下，花光柳色桃燦梅香，無一不表示著春的面目，何處不是春的所在，更要到什麼地方去找尋？還說什麼不認識它？認識真心的道理也是同樣的。“一段真風見也麼？綿綿花母理機梭，織成古錦含春象，爭奈東君漏泄何！”講到這裏我想這個——○一定被諸位找到了。不須我再饒舌吧。
春天的各種花開得這麼嬌豔奪目，美麗可愛。可是諸位自己心地上的般若花曾有開放否？如說我們心地上並沒有栽植過什麼？諸位恐怕忘記了，當你們在求受叁皈五戒之時，是不是戒師都各各贈給你們一顆傳自靈山的菩提種子，同時殷勤地囑你們當善護持，不可抛掉，更不可栽種失宜，要好好地灌溉、培養！或說我們在這不久中間才行皈依禮的，播下短少日子的菩提種子，怎能這麼快就開花呢？我說：雖未開花也要生枝發葉，最起碼總該抽根茁芽啊！諸位可是這樣嗎(聽衆睹面大笑)？
總之，我們學佛人，臨于有意義的新春，一切境界都好，但要能夠觸景會心，藉此進道，不可逐境迷心，一味向外馳求，唯欣賞春光而已，否則大有辜負佛陀，也辜負自己，更辜負新春給我們這麼多的助道因緣，諸位以爲怎樣？
大家莫厭噜蘇，讓我再來告訴諸位一個明心見性的根本辦法：
當知人人本具的真心佛性，因爲被無明煩惱所遮蔽，所以不得顯現。當世尊于菩提樹下開悟的時候，曾叁歎：“奇哉！奇哉！一切衆生皆有如來智慧德相，因被顛倒妄想執著不能證得”這是真實語。我…
《新春開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…