..續本文上一頁的發生許多部派，在紛爭甚烈之下，依佛陀原來的菩薩行上又發生了大乘教團；大概演變到中國的唐代，印度各地都分有大小乘的教派。玄奘法師的西域記上，載著此處全學小乘，或某處又全學大乘，而頂大的寺院如那爛陀寺，裏面兼容並包有大小僧團。但到了大乘僧製，享受的豐富，供養的莊嚴，已和原來簡單樸素的僧製生活完全不同了。在印度的演變上，現在其曆史已不大清楚，但與原始僧製也還相距不遠，其古來流傳到波斯、埃及、阿富汗、新疆、爪哇……已經沒有了，就現今還存在的地方，且來略略分說。

　　甲　钖緬暹僧製錫蘭、緬甸、暹羅的佛教，是在阿育王時流傳錫蘭的，年代雖久，現在還能保存著原來的僧團製度。出了家的人，沒有家産，都是個人叁衣一缽的乞食生活；同時、在全國就是一個僧團，錫蘭近因受戒的傳承不同，已分叁派，但仍不失廣大的僧團組織。因注重于律儀的受持和一部教理的研究，集團受人民供養，教化人民，故個人入山林修習禅定的自立生活，則比較很少，現在存在世界各國的僧製，尚能保存原始儀態的，就是錫蘭和流傳緬暹的僧製。近來因受了西洋文化的影響，雖漸漸沒有從前的尊嚴，但終究還能保持原來以佛製律儀爲依歸的僧團組織；比較缺乏的，就是個人完全離開世俗而自立獨修的精神，所以僧團必須與信施連系。僧寺供奉的只有佛像、佛塔、佛舍利、和紀念佛的菩提樹，最多也不過有些佛的故事和佛的弟子，再加彌勒菩薩，和一二護法天神，男女信徒也于拜佛敬僧外，不信奉其他的鬼神，只以叁皈五戒爲唯一的受持。

　　乙　藏蒙僧製西藏、蒙古佛教曆史，也有一千多年，現在藏、蒙佛教僧製，乃是明初以來的黃教製度；西藏佛教的範圍，連西康、青海、甘肅等也有一部份，這些地方都有藏人的寺宇，故可附于藏中。蒙古原可包括內蒙、外蒙，外蒙現已無佛教，故專就內蒙而言，不過也可滲入北平、甯夏、青海、東北四省，新疆──一部分，這些地方也有蒙古民族及佛教寺廟。

　　西藏雖除黃教派之外，尚有其他宗派，但從宗喀巴以來，實際上成爲蒙、藏佛教的主幹者，乃宗喀巴派的黃教製度，其他紅教等教派，自清朝以後，也完全在黃教的勢力範圍中成了附庸，雖是各守各的傳統，實際都已受了黃教的影響而大起變化。故現在蒙、藏僧製，可依宗喀巴派爲代表，不單是前後藏及西康，如青海的塔耳寺、與甘肅的拉蔔楞寺，以及其他嘛喇寺僧的製度，都與拉薩所行的僧製相差不遠，大部分都是相模仿的，外蒙的哲布尊丹巴和內蒙的章嘉都是此派。佛教情形與僧伽製度，都可從這黃教派去看。僧的狹義，是單指純粹的出家佛教徙，住居寺廟者而言。但在蒙藏的佛教中，寺僧乃是尊貴的特殊階級，真可謂之門第高貴的僧閥。如一寺院在某個地方，一切文化事業、教育、政治都集中于此；達賴、班禅掌西藏教權，蒙古則有章嘉執掌。分在各地之寺廟，也都是由掌教權者指派；各大寺廟的所在地，就是當地政教的最高機關，故達賴、班禅、章嘉就是僧侶及民衆的元首，其實就是教王。而且、達賴在西藏範圍之內，連政權也都歸他掌管，雖有藏王，但仍隸屬達賴之下；而蒙古、青海等則另有王公或政府。所以這種僧伽製度，最高者就是政教元首；不管政治的區域，也是掌教化權的教王；分派各地方的，在寺院所在地，也是個政教領袖。這種僧團，就成爲政教上的尊貴階級，故可名之爲僧閥，別處講僧閥不大適宜，而蒙藏僧徒，才可正式的配當僧閥之稱。不但名義上是尊貴階級，實際上真是有錢有力。在這些地方所以能夠成功此種僧製者，當然有其曆史上的關系。但在近幾百年來，其能保持如是之久，乃因黃教有一穩固的基礎：一、所有僧衆皆以律儀爲範持，對世俗事能離開，故能引起世間敬仰。二、一般大寺院──不但拉薩叁大寺，其他青海、甘肅、及巴塘、德格各地大寺皆然──都有幾百人、幾千人，有秩序的系統的幾十年學習的修學製度。叁、有經濟基礎，這經濟雖沒有師徒相傳的産業，但各寺都有相當的財産，可資修葺寺宇及維持一切的公共用途──公産。所以從明末以來，一般國王及當地民衆都對之尊重信仰；並藉外護的政治力量，故能維持幾百年來的僧閥製度。各寺雖有轉世繼承的呼圖克圖，但還是要向大寺中求學若幹年，才能成爲一水平線上的喇嘛；經衆考得格西之後，再進修密宗，乃成顯密完滿的資格。因要造成如此的資格，必須一筆很大的學費，這學費皆出自個人俗家，而寺産只能用于公務，私人求學只有自己預備費用，雖也少數施主來供養，主要的還是仰賴個人俗家的供給。因爲俗家供給小喇嘛在寺中受學，猶如人家供給子弟讀書求官一樣，故皆樂意供給並與僧發生關系。這種轉世繼承製度，在從前偶然也有，但不成爲製度。到達賴、班禅轉世傳承以來，才仿效流行，這算是西藏佛教的特點。中國古來有一警句說：“萬般將不去，唯有業隨行”。他們根據了業報相續的思想，以現在所造的福慧功業在寺院中有個地位之後，他可以憑前生所積財産而轉生來繼承著，好像世上萬般都不會失掉，過幾年又再來享受，這根據佛法中業報相續的教理，事實上竟成爲藏蒙寺僧財位繼承的穩固辦法。轉世的地方，多是青海、蒙古、康、藏。而轉世的人家，都是有相當的地位，一家如有一活佛轉世，也便成爲貴族。在青海、蒙古轉世的呼圖克圖，往往常在一二家，故一般高貴人民，都希望有活佛在家轉世，家族才榮耀，故貴族人家也就與寺院喇嘛發生密切的關系，就這點上，發生了蒙、藏僧閥與俗家的連系；然深修密法的人，也有離開一切，個人住茅蓬山洞的，這又兼有了另一特點。

　　丙　中國僧製中國的僧製，差不多有兩千來的曆史，古來演變的很多，現在的大概可以從唐、宋來的禅宗叢林製度爲代表。除此之外，雖有臺、律等宗傳承下來，但都受了禅宗寺院製度的影響，成了附庸的製度，故可專以禅宗叢林來說明中國僧製。現在所謂的百丈清規，雖經宋、元、明諸代的修改，似已失其本來面目，但仍是從其沿革下來的。中國民族的一般文化思想，特重敬祖的家族製度──所謂宗法社會，而佛教也還是受其影響；尤其明末、清初以來，變成一個個特尊各寺祖師的寺院。因此，便成剃派與法派的兩種傳承──唐、宋時尚無，明、清才流行──，主要的是保持祖規，保守祖産。法派的繼續傳承，這算是一般大院寺的規範。其他或限于自寺受戒、自寺剃度，更狹小的只重于自寺剃度，才可接法繼承住持。因而現在的中國僧製，成爲一個個的寺院，俨然是一個個的變相家族；各寺各興家風，自成一家，獨成一國。除大寺院或有統率幾個下院──小寺──之權外，一切寺院皆是各各獨立，誰也不能幹涉誰。但並不注重徒衆的教化，使之修學學佛法，自度度他，而專重視法派與剃派的相傳和遵守祖規，保守祖基。大的寺院須遵祖規傳戒、坐禅，比較有佛教的傳習，一部份人對于佛法也還稍有實際修學；而多數寺院的剃派、法派相傳，猶如在家之注重子孫，若無徒弟，便同俗人一樣起斷絕後代的恐慌，故招收徒弟越多越好，越年幼越好，因而濫收徒弟；只圖綿延香火，對于出家的本分事，全不聞問。而傳戒的大寺，則以收戒徒的多寡爲榮耀。接過法的，至少須傳法一人，如一人都不傳，就有斷絕法嗣的罪過。但傳法的儀式，只不過把祖師的源流錄成一卷，交與接法者作爲憑據，可以爲繼承保守祖規祖産的一分子，實際與佛法無大關系。故中國現存的僧製，就成爲一個個的大小家族僧寺，其重要點，便是招徒繼嗣和保守祖規祖業。後來、雖有其他連帶的關系，如地方人民請寺僧誦經禮忏，祈福消災，既爲寺僧與居民相需爲關系，也足增加寺院的經濟來源；尤其清末以來，許多寺院的重興或創建，都賴經忏的收入。此外還有出于信仰佛法人的供養布施，朝拜佛菩薩的人進香獻帛，因而也成爲僧衆與信徒的關系。而這兩種關系，從前雖有而不成普遍重要，近幾十年來漸變重要，但寺院的主幹，還是以保守祖規祖産爲要點。故清末以來，寺産常被外人侵占，乃有僧教育會、佛教會……團體之組織，辦僧教育，才也成近叁四十年保持寺院祖産之要事。但中國僧製也含有叁種殊勝：一、寺産的傳承管理，雖屬剃派、法派，而挂單結衆之叢林大寺，不問國籍何屬，只要是僧衆──甚至道士──，都可享受有期限或無期限的食宿，頗有十方無礙的僧德。二、一個人入荒山、住茅蓬古硐，獨自修行，也有原始佛弟子脫離俗群、超然自立的風尚。叁、祖規較好、繼承得人的二叁大刹，禅堂的團體生活，訓練也相當整齊嚴肅。

　　丁　日本僧製日本僧製，從前原傳自中國。由于日本民族的特殊情形，大概在我國宋、元時代，就起了大的變化，發生兩個宗派：一、真宗，二、日蓮宗。真宗一起，就成爲有系統組織的在家宗派，分到各地的真宗寺院，只屬于真宗的各大派，都是有系統的。因此，在日本僧製中，便以專門管理佛教事業者叫做僧，實際並不是出家人，故與出家戒律無關。日本古來的出家人，也受比丘戒的很少，除律宗──只二叁寺，極不發達──必受沙彌、比丘戒外，其他宗派都只有受菩薩十戒，但都是出家僧，如中國傳去的天臺宗、臨濟宗等的寺僧。至真宗雖受十善戒，已公然娶妻生子，家族相傳，實無所謂出家；故但以專管寺院事業者名爲僧，成爲很通俗、很廣大的宗派。日本之佛教信徒，只是信仰一宗一派，不能兼信他宗他派，如有更動信仰的宗派，須與前者脫離關系。所以日本人信仰佛教，只是信仰某一種宗派，信徒如是，寺僧也是這樣。其不同點，只是職業上的差別，專管那一宗寺院爲職業的僧，就是研究那一宗的學問，守那一宗的規矩。因爲這樣認真，故能成爲極嚴密的組織。在真宗各大派中，各有一個領袖──法主──，這領袖是子孫相傳的──親生兒子──。在明治維新以前，只有真宗僧才是在家的，但到…

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