由職志的種種國際組織造成人世和樂國
太虛
一 緒論
二 職業與志業說
叁 職志的種種國際組織之可能性
四 全世界可成一和洽豐樂國
五 佛教徒當首先進行佛教的國際組織
六 結論
一 緒論
天下烏乎定？定于一，唯不嗜殺人者能一之──。此孟轲于戰國世感到列強之分裂爭鬥，非統一不能安定；又觀到列強唯仗屠殺他人之兵力，決不能統一天下，遂發生此之結論也。今此放大之戰國世，亦複如是。非世界之統一，則紛亂不能安定，非有和平之道，又決不能得其統一。然地域既經擴大，人種民族尤極複雜，言語、文字、風俗、宗教、經濟、學術，種種不同之阻礙，加以一個一個舊式國家主義之統治政府，以法律爲之籠罩，以軍警爲之執持，又如何能用和平之道以達其統一耶？則抽出一一組織國家之元素，使各各成爲世界化，並先由已成世界化之各業，成立爲一一國際之組織；則國家之實質空，國家之形名亦將漸歸泯沒，而人世可由和平統一之矣。自馬克斯聯合勞動者組織成第一國際，社會黨、共産黨繼之有第二國際第叁國際，合作主義今亦骎成第四國際。更有法律上海牙和平會之國際，政治上國際同盟之國際，此二國際，雖爲整個的國家政府之國際，然亦可爲政治的、法律的國際組織之先河也。外此則宗教可有宗教的國際組織，教育可有教育的國際組織，俾一業一業皆成爲一種一種之國際組織，而由此一業之國際組織的團體，以自治理其一業所關系之事。換言之，教育界即于全人類之世上自成爲一教育國，宗教界即于全人類之世界上成爲一宗教國；而此一一國──即一一成爲國際組織的團體──皆交互周遍于全人類世界，無人種、民族、國籍、領土之區別，譬如一室多燈，光光相網然。則世人不難由此進一步爲總組織之統一，而造成爲一平洽豐樂之世界國。
二 職業與志業說
吾此所言者，驟觀之似與柯爾所創由職業團體組成國家政府之主張，無甚區別；惟彼在組成國家政府，此在組織世界政府，量的廣狹有不同而已。其實吾此論之意趣，全體吾佛學者精神，尤注重于高尚之志業，且曾于五年前爲一度之發表者也。故今言職志，異于柯爾所雲之職司職掌，只限職業，而兼括乎職業與志業二者也。茲請言職業與志業之區別：職業者何？迫于機械的必然形勢，爲應付現前環境之工作；乃由質力之不足，求補充以保持固成局面之艱苦事也。志業者何？發于精神的自由意志，爲創造當來運命之活動；乃由質力之有余，謀施用以開辟生化源泉快樂事也。人格之高下，皆由志業分判，職業之爲何不與焉。然矢人惟恐不傷人，而職業亦往往能間接影響于人格耳。志業之高下可分爲五：最高者爲宗教：次高者爲學理──若玄學、哲學、道學、理學、科學等；其次爲藝術──若文學、音樂、書畫、雕塑等；又其次爲遊戲──若舞詠、遊覽、抛擊、騎射等；最下者爲俗染──若嫖、賭、煙、酒、奢侈等。前四者施之教育，即爲德、智、美、體之四育焉。
職業可分爲二：一者、直接爲維持身命所需要者，若衣食住等農、工、商業是也。二者、間接爲維持身命──是維持家及國等之社會力的──所需要者，若政治、法律、軍警、禮教、學校、寺廟等是也。間接者關系深廣，非智者不能明其理，非仁且勇者不能善其事，此四民中所以貴有士民也。
綸貫志業與職業中者，有名權欲與利樂欲焉，即通俗所謂求名求利是也。高尚之志業與間接之職業，易獲名權；卑下之志業與直接之職業，偏從利樂。在得名權者每犧牲其利樂，在求利樂者亦抛棄于名權，二者又分志趣高下焉。
然職志二業，複有相攝相入之處：如政治爲職業，在徇國徇名者又即爲志業。又宗教爲志業，在僧尼、牧師等亦即爲職業；若僧徒以宏法利生爲家務，即由之受人供養以資身命。大抵高尚志業中少數之職司者，若宗教家、哲學家等，以能志職一致爲最善；否則職在于此而志不在此，此之志業必致頹壞──若僧尼志在戀愛，道學先生志在發財等──。而間接職業之政治、教育等，固重志職一致，更以能寄托其精神于高尚志業爲善──若政治家同時爲宗教之信徒或道學先生等，此中國儒道所以須內聖而外王也──，故志業尤要乎職業。
志業中之宗教、學理，乃是善性，將有余質力提高于德行智解，可引勝妙之聖果故。藝術、遊戲是無記性，將有余質力施用于嚴飾情器，但招隨屬之滿報故。習俗欲染是不善性，將有余質力浪費于損害自他，必感困苦之反應故。故觀志業之何在，可判人格之高下。藝術、遊戲之職司者，雖貴職志一致，而以能尊教崇道爲尤善──若道學之文學家等。至職司俗染之業者，損己害人，謀苟偷之生活，流品斯下。然職業在斯而志趣別托高尚之業者，若信宗教之屠沽等，則又當別論也。
間接直接以維持身命之職業，皆通善、惡、無記叁性。要以背私利公之量愈大者愈爲善，所謂以最大多數最大幸福爲至善鹄的者是；背公利私爲惡；公私不分者爲無記。從此可比知操農、工、商業者，能念念從利益衆群爲心行者，可賢于政治、教育家；以政治、教育侵公益私者，其罪亦暴于工、商也。然其志趣限于其所職司者，若農、工、商業，非枯槁無樂趣，則流于嫖、賭、煙、酒等；馴至損公益私，故必須有較高尚之志業，以爲其情意之寄托，此又宗教、哲學、藝術等所由尚也。由是觀之，近世偏重職業而不重志業之文化，或不崇高尚志業之文化，甚爲偏缺不全，斷然可知。故今不曰職司，曰職志的種種國際組織。
叁 職志的種種國際組織之可能性
成唯識論卷二：
所言處者，謂異熟識由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色；雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如衆燈明各遍似一。
誰異熟識變爲此相？有義：一切。所以者何？如契經說：“一切有情業增上力共所起故”。有義：若爾，諸佛菩薩應實變爲此雜穢土，諸異生等應實變爲他方此界諸淨妙土？又諸聖者厭離有色生無色界，必不下生，變爲此土複何所用？是故現居及當生者，彼異熟識變爲此界；經依少分說一切言，諸業同者皆共變故。有義：若爾，器將壞時，既無現居及當生者，誰異熟識變爲此界？又諸異生厭離有色生無色界，現無色身，預變爲土此複何用？設有色身與異地器粗細懸隔不相依持，此變爲彼亦何所益？然所變土，本爲色身依持受用，故若于身可有持用，便變爲彼。由是設生他方自地，彼識亦得變爲此土。故器世間將壞初成，雖無有情而亦現有。此說一切共受用者；若別受用，准此應知，鬼、人、天等所見異故。
此論叁解，後解爲正。業之地位同等，設生他方亦變此土，設已生此土亦變他方。業之地位懸隔，設生此土亦不通變。異于第二解之限生此土者及許業地異者共變。器世既然，社會亦爾。第二解當于領土的國家組織，其義多過。第叁解當于國際的──此土他方可相通變──職志組織，其義無過。應知共變即爲交相涉入之組織義。故由一一職業志業等組織成一一國際之團體，各各遍于全人類之世界，乃根據于異熟識中共相種共變世界之天則。聲應氣求，同類相聚，其勢甚順，其理最正；較之隔疆劃界以組爲國家者，其難易正反之相去者遠矣！
然事實上之可成國際組織者，須已爲遍于世界或超過叁四國以上之事實，乃能成立。若其事業僅在一方、一國、或一民族者，則亦無從組爲國際團體。故一一業皆須努力以先成爲世界化，其不能成世界化者，將來即與國界、族界同歸淘汰。今就已可成立爲國際組織者言之，若國際律師會、國際教育會、國際弭兵會、國際工會、國際法官會、國際警察會、國際交通會、國際文官會、國際農會、國際工會、國際商會、國際醫會、國際哲學會、國際科學會、國際藝術會、國際運動會、國際回教會、國際基督教會、國際佛教會、國際戒煙會、國際戒酒會、國際戒賭會、國際廢娼會等。使此諸關予道德的生計的之事業，各各成爲一一國際組織之團體，皆以謀全人類世界之幸福爲鹄的，則國爭不平而平，人世不和而和矣。至一一業皆易成爲遍世界的國際組織之理勢，已如上明，只須各業皆有中堅之職司者以爲提倡組織之耳。
四 全人類世界由此可成一和合豐樂國之可能性
一業一業各有其職司者與關系者，如教育家爲教育之職司者而曾受正受當受教育之人皆爲關系者；僧尼爲佛教之職司者，而世界信受佛教之人衆皆爲關系者；農夫爲農産職司者，而受用農産之人皆爲關系者。故職司者各唯人類中之一部，而關系者則各各遍于世界之全人類。明此、可悟如衆燈明各遍一室之喻，世界全人類如一室，各業之職司者各一國際團體如衆燈，各業關系者各遍全人類如衆燈之光明各遍一室；雖各光交遍而不失其各燈各自存在，雖各燈各自存在而不妨其各光交遍，雖各光交遍而同處無礙，雖各燈各住而互助成明。蓋各業雖各有職司者之不同，而無不由互相增上、互爲影響而得存在。如職司佛教之僧衆，既宏佛法普利世人，而同時亦受用農、工、商品以資生活，及受政治、法律之保護等。故能成爲世界化之各業。果能各各成爲一一職志的國際組織，不愁不能由其自然調協之關系，以成一總組合之全人類世界的和樂國。所可慮者，則諸僅能依托一國、一族存在而不能成世界化事業之職司者，爲防護其將被淘汰之故，或起爲撓阻者耳。然不能世界化之業，即爲于勢不順、于理不正之業，職司勢順理正之世界化事業者，能各努力以爲世界化的國際組織，則彼爲阻者亦必變其方向以求適存，而同化爲世界化之事業也。
五 佛教徒當首先進行佛教的國際組織
甲、據理由上佛教可首先進行國際之組織也 前明二業，志業猶精神焉，職業猶肉體焉，肉體由精神爲主動；志業猶頭目焉，職業猶肢體焉，肢體由頭目爲率導；故二業之中志業爲先也。志業中又以宗教爲最高上，…
《由職志的種種國際組織造成人世和樂國》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…