..續本文上一頁而今世已成爲世界之宗教者，則耶教、佛教或回教而已。耶教、回教各崇天神之一尊，不相並容，有此存彼亡、彼亡此存之勢，若冰炭不可共爐，如水火不可同器，則與一一國際組織各遍人世而調協成一和樂國之事實相違，故彼于此當爲後起之隨從，不能主導前路也。唯佛教以諸法因緣生爲大宗，進爲大乘佛教，若中觀之因緣生即空無自體，空無自體即因緣生，因緣生故一切入一，無自體故一遍一切。若唯識之雖有情所變各別，而相相似，處所無異，如衆燈明各遍似一。法華之一色一心皆爲法界；華嚴之一切即一、一即一切；真言之六大無礙，四曼圓具等。其義皆與各遍相成之事實符合，足樹爲最深固之理據。故吾職傳佛法之佛徒，有首先肩此巨任之可能也。

　　乙、由現勢上佛教當首先進行國際之組織也　　吾代表東洋之中華文化及印度文化或猶太、天方文化，要皆爲普遍全人世之性質，而絕無以割據一區域土地、一部分人類之國家爲最高至極之鹄的者。吾此所言，乃本吾東方文化之共通精神，以之救戰國式之西洋國家主義之窮，絕非與持國家主義者爲敵。設持國家主義者不能順從勝理，恃強頑抗，吾侪決不另造一強力與之爭鬥，唯有以理化服其心耳。故迷執國家主義者，對茲亦無所用其恐慌，此吾先欲申明以釋其疑梗者也。世界現勢，猶劫持于西洋之割據的國家強力，而西洋所以産此各各割據之國家者，由其心習上、學說上自來偏重于智、勇，殆無仁慈忍讓之德。希臘哲家若梭、柏、亞叁氏等，其標舉德綱唯在智、勇，可以概見。而東方文化則智、仁、勇叁者同尚，而尤以仁德爲根極焉。故儒尚仁義，義亦就人己關系之公宜者立爲標准，重在克己者；老尚慈讓，讓則不敢爲天下先；佛尚慈悲忍受；耶尚博愛；墨尚兼愛兼利，兼愛即仁，兼利即義。偏尚智勇之西洋人，千九百年前亂極無法之際，得耶教之博愛爲救主，其心德中有了仁愛之德素，遂由危亡轉成羅馬之繁榮，千余年頗享和平之福。後因耶、回之戰，失去耶教之麻醉力；新起諸蠻族－－若央格魯撒遜之英、德人等，又後耶教中跳出其智、勇之舊性，益加長足之發展，乃造成世界割據之戰國。外圍擴大則侵遍美、亞、非、澳，內容充盛則更見富強奇巧，于此亂極無法之際，非複寡陋之耶教能救，而救之者固仍在東方文化之仁慈也。今世界之亂源皆起于西洋之亂，救西洋之亂即救世界之亂，然救之者雖在東方文化共通之仁德，若非先由智、仁、勇俱極發達之佛教，以極深博精確之理智及最猛摯堅毅之誠勇，殆不能調伏其野性不馴的學能之智與血氣之勇，而服此東方慈忍仁義之藥以愈其狂易之劇病也。故當首由佛教組織爲超出國家之遍于世界的國際團體，將大悲爲根本的佛教之智勇，顯然開示于彼，使心折乎以仁爲本之智勇，然後能舍其逞強之智、鬥狠之勇，而一一同進于國際之組織，以組成全人類之世界和樂國。

　　六　結論

　　依上來所推論者，人世可由一一職業志業各成爲國際組織而得和樂之果，且當首由佛教進行，其義了然可知矣。然佛教之國際組織欲何從進行也？按構成佛之元素，一、佛，二、佛之教法、法製、法物等，叁、崇佛傳法之僧徒。佛與法爲已成之元素，而變動生發之活力，則在僧徒。僧徒有二：一、傳持佛法之僧伽，二、事奉叁寶之信徒；而世人則皆爲佛法僧徒所教化者。今全世界佛教徒，據英國戴維茲教授所統計，約近五萬萬人，占全人類叁分之一。所余叁分之二，則待佛法僧徒爲之教化者也。此叁分之一中，約千余萬人屬傳持佛教之僧伽，其四萬七八千萬人則皆爲事奉叁寶之信徒。而此千余萬之僧伽──出家五衆──，即佛教之中堅分子，職司佛教之業者。若能職志一致，發揮佛教之優勝處，以盡宏法利人之責任，自得信徒之擁護扶助，達到全世界人類皆承受佛之教化之目的。然僧伽當如何努力以負其責任耶！甲、當修養成職志一致之人格也　　前已略言宗教家，道學家者職志不一致之弊，今且進言以傳持佛教率化信徒及世人爲職業之僧伽，其志業之當奚若。常例舉“僧”對“俗”，俗括信徒與世人在內，故佛教之信徒應循常俗，而僧伽則必超俗而有異乎俗。俗即俗染。縱財利、男女、名權、飲食、睡眠之欲，更引增爲嫖、賭、煙、酒、奢侈等惡習。信徒則志向于僧而職拘乎俗，內之可爲升進階漸，外之可爲引導方便，而僧則必超然拔出于俗染之上，標示清淨幢相。故僧伽之志業，必先絕男女之欲以拔除俗染焉。茲略表如下：

　　宗教…………修證──────無漏……………………僧伽之所宜志

　　學理…………信解

　　藝術…………藝術

　　遊戲…………遊戲

　　俗染…………俗染──────有漏……………………僧伽所不宜志

　　僧伽正所宜志之業，僅爲學理、宗教、藝術、遊戲之能攝歸無漏宗學者，則爲化俗方便之威儀、工巧、神通、妙辯等。宗教、學理之外道有漏者且非所宜志，其五欲俗染之專爲有漏，必超然遠離，更可知矣。故僧伽首重乎無漏僧律，而僧律之特殊處，即在完全擯除俗染。雖支持身命之不獲已條件－－若衣食等－－，亦不令稍存愛欲。淫欲之全絕，更不待論。故叁學雖通除諸漏，而戒學專除俗染，定學專除遊戲、藝術之有漏者，慧學專除宗教、學理之有漏者。定慧依戒爲基，非除俗染則無僧戒，無僧戒則無僧之定慧，故不除俗染則唯俗而無僧。今世耽妻室、甘食肉而號爲僧者，應知其實非是僧也。僧者唯其能以無漏之業爲志業，故名僧寶，僧寶然後乃能勝宏法之任，盡利人之職耳。因能宏法利人，則資持身命者即在其中，亦更無待他求矣。是謂能成職志一致而粹然成爲佛教僧伽之人格，須先有此修養之僧寶，爲佛教的國際組織之根本。

　　乙、當統率信徒組成有秩序之國際團體盡力于宏法利人也　　不能統率信徒則團體之力不充或亂無秩序，則其內先無以立，更何能宏佛教化以普化世人耶！不能宏法化人，則雖能信修勝業，獨善自利，則唯志無職，于職爲未能盡。上辜負于佛恩，下逋欠于人債──若藉人之衣食爲衣食等，即俗諺寄生蟲是。故欲盡僧職，必須宏法利人，欲宏法利人，必組成有秩序之宏大團體，而必先之以善能統率信徒使不淩亂散漫。誠能有僧寶之人格爲中心，則信徒之精神自然能團結，而佛教國際組織之大團體即不難實現，故前爲根本而此爲後得也。

　　夫佛教僧伽在今世所負之責任洵闳矣，果能于此二者深察笃行者，則不唯佛教可普及于全世界人類，而人世和樂亦將奠基于是焉。五萬萬佛教徒其勉旃！千余萬僧伽其加勉旃！

　　(見海潮音七卷第一期)

《由職志的種種國際組織造成人世和樂國》全文閱讀結束。