革命當從革心起
太虛
──二十五年四月在常州中山紀念堂講──
一 緒論
二 革命的古義
叁 革命的今義
四 革命是果革心是因
五 心的分析
六 革心的可能
七 由革心而成革命即內聖而外治
一 緒論
今天、因爲各界的要求，到此地文化中心的中山紀念堂來公開講演。以佛法的思想，對于中山先生的革命意義作進一步的認識，故題爲“革命當從革心起”。我覺得，現在的中國，無論政治、軍事、文化、建設等等，在進行上有很好底氣象，是中山先生的致力于國民革命四十年的結晶。然而、在國民革命進行上，到了何種程度？這還是如中山先生的遺訓一樣：“革命尚未成功，同志仍須努力”！坐在紀念中山先生之中山紀念堂裏的諸位同胞們，要下最大的決心，承繼中山先生革命的精神，完成中山先生革命的事業，這是中華民國的國民所應注意的！在目前、大衆所注意的革命可以成功的重心，皆寄托于軍事、政治、經濟等等，這些確是重要；但革命的成功，還有種種的因緣也須顧及。我覺得、佛法道理，對于革命進行上，有很大的貢獻與幫助！
中山先生在建國大綱裏面講，一個國家的建設，分物質建設和心理建設兩方面，尤其是心理建設，是一切事物建設的根本。可知革命應注重革心，亦即所謂“心理改造”。無論人類或是動物昆蟲類，都有一種心理作用。心理最深最隱的根源處，人類和高等動物或低等動物，一切平等。世間的事結果好壞，皆基于心理的好壞而決定。中山先生的信徒，及中華民國的國民，應當注意于此，路才不會走錯！不過、世間學者的主觀不同，對于事物的看法亦不同。如唯物論者或唯心論者的哲學家，他們對于心理的分析，事物的辯證，說法不同，主張不一。其實革命思想，古今有史以來的造就大業者，最扼要發動力，在心理上經過種種底變化作用，結果才完成革命的工作。所以、世間一種偉大事業之成就，要先有決心與宏願，否則、無從實現。如我今在武進佛學會所講的唯識叁十論，所討論的中心問題，就是關于心理的變化作用。通達變化的心理，運用他的變化的功能，應付變化的環境，勇往直前，卒立心理上所創造的將來大業，這就是心理建設的所在。
二 革命的古義
革命的名詞和革命的事實，在中國古書上、曆史上、已經實現過了。很顯著的革命，是夏至商、商至周的湯武革命。原來、革命是政治生命的根本改革，夏朝的起初是很好的，可是、到了夏桀王就不對了。他在深宮中飽受淫樂，置人民于水深火熱之中而不顧；所以、成湯在這個時代起來革命了，率領著人民，革除夏代不良的政治與事業，另造成新的朝代，救民水火。到了商末時代的纣王，又荒淫無道；于是、周武王率領諸侯興師問罪，消滅了不良的勢力，施行道德的周朝政策，使人民安心樂業，得以維持且發展國家民族的生命。所以說：“湯武革命應乎天而順乎人”。因爲、商湯、周武的革命，是吊民伐罪，救人民于水火之中。所以、革命是革除國家不良的勢力而樹立好的政治，此爲中國古來革命意義之所在，是不可輕視的史事。革命的命字是何意義？一、是古書上所謂“顧諟天之明命”的命。天命是政治的本源。比方、帝王稱爲天子，是天命他到人間做帝王，保國愛民，發號施令，一切的政治、軍事、法律、製度，均由天子一人計劃決斷。這樣、發動根源的天子，是要時時顧及“天之明命”的；若違反天命，就是要受天命的製裁和處罰，而甚至有生命的危險。那末、現今民衆時代的應天順民革命領導者，他就是爲民族生存而奮鬥而犧牲的偉人！天命的天之意義，是自然而然之民衆公共心理的意義，所謂：“天視自我民視，天聽自我民聽”。一切適合天人的自然法則，則可生乎天地之間，存乎人倫之類。如果違反自然的公理，則不能生存天地之間。如果違反時代的思想和環境的需要則等于自殺，一切沒有希望！二是政治製度的命令，在詩經大雅篇裏所謂：“周雖舊邦，其命維新”。這是說：周國雖舊，至文王能以德及民，始受天命；武王革了商朝的命，而建立周朝的新製度，所以、周雖舊邦，但一切政治建設，不是從前纣王時代的樣子，救人民出水火，置國家于安全，把政治、法律等等另有一種新的建設。這是中國古代的革命人物與革命的思想一貫的表現。
叁 革命的今義
一、政治革命 講到現代的革命，大概有叁種意義：即所謂政治革命，社會革命，文化革命。政治革命、在東西洋各國，都有這種事實的經過；在歐洲數百年前，先有羅馬舊教蛻化到新的基督教，引起了思想上的大轉變，由英國立憲、美國獨立、激生法國大革命怒潮，由君主專製進到民主政府的成立。以後東西洋各國，或以戰爭或和平紛紛改變爲立憲或共和，這都是政治革命。
我國自中法戰爭之後，有中山先生之大聲疾呼，鼓動國民革命，經過長期間之努力，以叁民主義的國民革命的精神與政策，推翻了叁千余年的君主之專製政體，于是國家政權的掌握在國民手掌之中。這不僅由于中山先生堅苦卓絕百折不撓的奮鬥精神，亦由于中國國民黨的黨員，都能嚴守黨的紀律，忠實于叁民主義的政治革命主張；唯其如此，中國國民黨得成爲中國民衆的政治信仰中心。雖然、中國國民黨在中國政治革命史上有光榮的一頁，可是國際狀態如是險惡的現在，在暴日進逼如是深入的現在，在赤匪擾亂如是凶殘的現在，在民生凋敝百業流離的現在，距離革命的成功實現尚遠，如果國民黨不能負起建國治國救國的責任，實現國民革命的理想政治，完成國民革命的使命與工作，則政治革命的結果，尚不易測度！
二、社會革命 社會革命、他比政治革命有更重要的意義，社會革命就是經濟革命。因爲近幾百年，由科學的發明，有種種的機器創造出來，一切手工業的製造均以機械來代替。以火力、電力供給機器的發動力，所以無論工業、農業，在從前需要幾百人或幾千人的力量，才可以出産的，現在只要一二人司理機器的關鍵，出産品還要增加和進步。靠手工業而生活的大衆，完全被機械劫奪去了。所以人類社會，自然的被分爲勞工與資本家的兩個階級；資本家的驕奢淫逸，和勞工大衆的窘迫困苦，乃有社會革命的暴發。政治當局，若能覺悟到勞工大衆生活困苦的情況，運用政治力量救濟工農，致力于各種事業之建設，此即我國國民革命中民生主義實施的一條正大光明之路。
叁、文化革命 一個國家、民族，那怕是在最初的時期，都有他的文化。所謂文化，含義頗廣，我們自不能一一申述，惟擇其最要者，便是：言語、文字、思想、風俗、倫理、宗教。從原始時代的這些語言、文字、道德、宗教．．，隨著時代的進化，積年累月，經過人類拿來做了改變自然界，而適合人類社會所需要的工具。文化的本身，與人類社會發生密切的關系；既有了這種關系，所以、到了不適用的時候，須要改革；文化革命的基因，即在乎此。今日思想界已混亂到了極點，從改革中，努力建設民族革命的文化，至爲重要。優秀的國民，皆應具有文化建設的精神，不然、在中國國民革命的叁民主義中之民族主義，豈不是毫無意義？孫中山先生的所謂，“叁民主義”的革命意義，如民權主義，這是政治革命；民生主義，這是社會革命；民族主義，這是文化革命，也即是心理革命。
文化的含義很廣，不管他是東方文化或西方文化，舉凡政治、經濟、教育、道德、風俗、宗教、哲學、文藝，皆是文化。總而言之，文化支配了整個人類社會。但是、所謂文化革命，不要輕視了曆史的發展和時代的需要！采取科學方法，應用原有文化的各體系，創造適合現在人生的文化，這才是努力于文化革命的最忠實的革命先進。
四 革命是果革心是因
世間一切事物，皆從人心的思想轉變出來，所以、革命事業的指導者，呐喊著「革命先須革心”；因爲、心能給以新生命之源泉。我之所謂“革命當從革心起”，就是把心中舊的惡習氣革去，在革命的意義上，無論政治、社會、文化，便頓成新的善的生機，這才是偉大的革命。
世界各國革命，各有其旨趣之不同。我國中山先生的革命論，爲複興民族，使淪落于垂危之中華民族，從水火之中救出來，得一蘇生之路；若能依從叁民主義革命的真理去做，則民族自然會興盛起來。然而、人心有好有壞，如果沒有好的心理，雖有政治、法律而不得其用。所以、如果要想革命有很好的結果，先要從人心理上建立好的基因。這不是說一說就算了，主持革命的中心人物，必須有此善心誠意，才能盡其應盡的責任，完成革命的事業。所以、革命的偉業，必須先從革心上做起。在佛法裏講，凡是要想有好的結果，先要發好的心以爲因，在人心方面有了改善，事業方面必定收獲好的效果。“革命是果，革心是因”；人心的改革，確是一切問題的先決問題。
五 心的分析
一、潛通的精神界 依據佛學，我們人類乃至一切動物－－即一切衆生，有精神界的互遍相通的作用；它、隱潛在一切動作的內心底下。所謂精神，含義至爲廣漠；心理學上所研究到的，只是人之心的作用，或心的過程。如所謂潛在意識，即于人類及衆生的精神界，沒有顯然的區別。這種相通無礙的本心，即是佛學上所謂阿賴耶識，也即所謂“叁界唯心”。
既有潛通的精神界，那末、一個人的好壞，可以影響到一切人類，一個人的精神不安，亦能影響到大衆之不安。所以、往往一部份人惡劣的行爲和不良的習慣，普遍到整個社會群衆裹面去。因此、社會大衆的精神，興起了不安的紛擾，出現爲種種的災禍。如果有一種平衡的力量，保持潛通的精神界之安甯，世間一切便是慈祥和平的顯現。現今人們放縱的行爲，造作了許多無惡不作的惡業，從精神界的擾亂，乃出現爲外境的危險，而現前的天災人禍的劫難，遂一幕一幕地表演在我人的…
《革命當從革心起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…