..續本文上一頁面前。照這樣看起來，災難的所由來，乃出于心理，在普通的心理學上，雖還沒有討論到證實到，而在佛學上，關于心理造作的因果報應，早已分析得極其詳細了。
二、顯著的心理作用
一、善的心理作用；善的心理、就是道德，道德就是善的標准，而善的標准，要建立在宇宙人生如何生存、與如何安立的因緣理性之上。世間萬物，皆由衆多因緣所成；一個國家社會，也在許多的關系因緣之中而和合成立。由此、道德的標准，要以利益社會大衆爲前提。我們信仰世間事物的成功，是由于很多的關系──所謂因緣。這樣、我們要以大公無私的心去利益大衆，這便是大慈大悲的菩薩心腸。人能以利益大衆爲前提，則將來國家社會的自由、平等、繁榮、發展，皆可于此──善的心理──建立了良好的根基。從此入手，不難達到自他俱利的幸福境界。
二、非善的心理作用：非善的、即是與善相反之惡的心理，乃是唯以個人利益爲前提，不惜以害他爲手段的。例如在人類中爲自利而予他人之痛苦，或見他人有痛苦而不救濟，或他人無論造作何種事業漠不關心；只爲自身之快樂，而對他人懷惡意以去損害，這如同帝國主義的國家，爲自利而害他，但害他行爲之結果，必致自他俱害。在近代人類史上，以自利爲目的、害他爲手段，而乘機奪取，互相殘殺的事，時有所聞。要想消滅現前的殘殺無道的行爲，而達到平等博愛的坦途，唯一的辦法，要從改革人心做起。要明白世間事物，彼此都有互相關系，在生存的關鍵上，不離因果法則。如果明白這種方式，分析清楚善的心理與非善的心理，糾正自他俱害的觀念，發揮發揚自他均利的真理，降服非善的心理，使善的心理增起來。那末、“小人道消，君子道長”，如是而信，如是而行，于是潛通的精神界中不良的習慣減少，善良的習慣勢力增加，則國家社會、世界人類，均可得到真正安樂的途徑。
六 革心的可能
一、擴充善的心理作用 怎樣擴充善的心理作用？在佛學上、有一層一層的很深切的道理與方法，可以決定擴充善的心理作用的方針。如果以佛學爲出發點，不但可以擴充善的心理作用，亦可以消滅非善的心理作用。消滅非善的心理作用，即是擴充善的心理作用的表征。然所謂擴充善的心理作用的工具究竟是什麼？我簡明的回答一句，即是“六度”的實行。這六度法門，乃爲消滅六蔽──悭貪、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡──非善的心理作用。這非善的心，是自私自利的心，人有了自私自利的心，不顧大義，蒙蔽公理。惟其如此，故現在就以此六蔽爲非善的心理根本，以六度爲善的心理實質，在革心的可能方案上，有了最切要的把握，來啓發擴充善的心理作用，養成消滅非善心理作用的能力。
甲、布施度悭貪：悭吝與貪求，是自私自利的世人通病。世人對于財物，都希望爲他個人所有。因爲非分的貪求，于是去作損人利己的事，甚至傷害他人的生命。而自己所有的財物，卻不肯給人，這是非善心理的魁首。所以、現在要用布施去除掉悭貪，擴充布施的善的心理作用，將自己所有的財産、勞力、身命，以利益于人。站在善的心理立場，應該不惜犧牲自己去供給社會群衆。
乙、持戒度毀犯：凡是世間的事，都要注重道德上的修養；所謂修一切善，止一切惡。儒家所謂“禮義廉恥”，即佛家五乘共法之人乘善法；我們要努力去奉守，不可違犯，養成“非禮勿言，非禮勿動”等如法行爲。在行爲上，在心理上，要有這種嚴格的訓練，才有做人的資格。丙、忍辱度嗔恚：古人所謂“酒色財氣”，這個氣字，真害煞人!往往有人遇著不滿意的事情，小題大做，生氣動氣。世間本沒有什麼了不得的事，只要忍耐得住，“忍得一時之氣，免得百日之憂”。所以、千萬別要生恨動氣，以致危險到無法挽救。悭貪是欲，而嗔恚是忿；所以、有“懲忿窒欲”的古訓。丁、精進度懈怠：一般人，對于有利益社會大衆的事業不作，而個人一味底放逸、懈怠，結果、個人的損失無庸說，連整個的國家社會、也墮落了。設使不懈怠放逸，依著佛法的“精進”，勇猛去爲國家社會服務，則人群的利益，必定收到很大的效果。戊、禅定度散亂：禅定能止息人心的散亂。人心散亂，對于任何事情也看不清楚，精神的力量不能集中統一，則一切事缺乏創造力而無從實現。因之、中國古代的聖賢，有重要的明訓，所謂“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。己、智慧度愚癡：沒有智慧的愚癡人，于宇宙的真理，人我的關系，都不明白；如是不識因果時勢，專幹自他無益的工作，遇到了形勢險惡的時候，不知如何是好。如果我們以佛法真理爲主旨，明白因緣所生法，體驗人生真意義，乃可完成善的心理。
二、消滅非善的心理作用 修行六度的法門，不但能擴充成就善的心理作用，同時、可以除去六蔽以消滅非善的心理作用。在中國古聖賢的修養上，就有很多不能否認的事實。甲、伊尹爲聖之仁者：假使天下有一人或饑或溺而不得其所，他定要予以救濟，這就是行布施而已破悭貪的好例。乙、伯夷、叔齊爲聖之清者：能進則進，不進則退，潔身自愛，雖處于他人有破壞禮法之時，他獨高超而不染，這便是持戒而不毀犯。丙、柳下惠爲聖之和者：對于他人，他總以和平忍耐去克服暴慢之氣，堪稱忍辱度嗔恚的模範人。丁、大禹的“叁過其門而不入”，一心爲大衆謀利益；墨翟的晝夜不休，自苦爲極，均是實行精進而無懈怠的。戊、顔回的心齋；一點妄想也沒有，連自身也坐忘了，可謂修成禅定無複散亂的榜樣。己、儒道所宗的周、孔、老、莊，均具有甚深的智慧；研究他們的學術思想，在學術上的創造與成就，不是普通人所能及的。
如上所述，修行六度，對治六蔽，擴充善的心理作用，消滅非善的心理作用。這樣、確有革心的可能。
七 由革心而成革命即內聖而外治
根據六度來革除心裏的六蔽，在革心方面講，誠有確實的把握。有了革心的辦法──六度法門，由此革心的成功而革命，必定完成良好的結果。但在革心的進程和效果上，有淺有深，有君子賢聖的區別，要看革命家心力如何而定。在深的方面講，大賢能成功革心，即成聖人，能作革命的領導者，率大衆以爲國爲民。如是、則“君子道長，小人道消”。能夠有了聖賢的道德，來領導人民主持國家政治，則國人的善的心理增長，而人民對于領導者有一種共同信仰心，于是人無爭鬥，天下太平，社會安樂，這是自然的實現程序。
所以、國家政治是否良善，先決的問題，在政治領袖人物是否是有聖賢的道德。如果是內具聖人之德，當然外現太平之治，自可完成救國救民救世界的工作。故在本題所討論的原則之下，不管是什麼革命意味，其主題不僅是人的問題，或是法的問題。換言之，在人治與法治以外，尚需要最重要的一種：就是治心。如是、方可發展人類的特長，得成人類進德的日新。
(燈霞記)(見海刊十八卷八期)
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