..續本文上一頁本體，奢摩他如月之形相，叁摩提如月之光明，禅那如月之照輝”。
又“首楞嚴”是梵語，譯爲一切事究竟堅固。如本經中所謂：“五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法，皆本之如來藏妙真如性，常住妙明，不動周圓，妙真如性。”此性萬古常存，曆劫不變，究竟堅固，故雲一切事究竟堅固，堅固即不生不滅不變動的意思。此一切事究竟堅固，正與法華之“究竟諸法實相”之義相同。亦有譯爲健相叁昧，即就是究竟諸法實相之義。又楞嚴大定亦可稱爲圓定、妙定也。何謂圓定？不但獨取自心不動，且能統赅萬法，悉皆本來不動，爲一定體。所謂日月經天而不動，江河競注而不流，故稱爲圓定，否則何以爲一切事究竟堅固？本經雲：“常住妙明，不動周圓”。根據上面所說：凡不兼萬有，獨製一心者，皆非圓定。
何謂妙定？以其性本的自具，而天然不動，不假修成，就是在迷時，其體亦安然不動，故稱爲妙定。否則何以能爲徹法底源的無動無壞。所以經中飛先親驗，雙離動靜。根據上面所說，凡別取工夫者，皆非妙定也。合此圓妙二義，故爲首楞嚴王叁昧也。從啓發知解起行，直至曆位成佛。從始至終，中間永無諸委曲之相，亦無出退；乃不同于常途之定的有入住出，如入之則有，出之則無，故在定，雖縱經多劫，必以靜而礙動，出定略涉須叟，必以動而礙靜，皆非圓妙也。具了圓妙二義，故以大定稱之，越出一切諸定故。
扼要的說：本經自第一卷顯見起至四卷半止，乃圓彰藏性之文，極明一切事究竟堅固之理。“會四科即明性常住，融七大即明性周遍，即所謂徹法底源無動無壞”。又前自請定，後至結名，爲正說。經中前半全談藏性，以修證藏性，始終不出一定耳。所謂開圓解，乃依究竟堅固之理，而修究竟堅固之行，得證究竟堅固之果。
若將上文一起來說：則謂菩薩從最初發菩提心起直至位登等覺，悉皆依此楞嚴頂法爲因，以之廣修六度萬行，得究竟成佛，始終不能離此。則此楞嚴一法，誠爲諸菩薩萬行之根本。換句話說：菩薩所修萬行，行行皆不離此爲本修因。所謂：“截瓊枝寸寸是寶，折旃檀片片皆香”，故曰詣菩薩萬行首楞嚴。若再以十一字來說，則謂這大佛頂首楞嚴的微妙法門，乃爲十方如來成佛的一大正因，是依修證究竟的，同時也是一切菩薩廣修萬行的根本，所謂叁世諸佛皆由斯門而成就，十方諸菩薩皆依此法門而修行，故曰：“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴”。
要而言之，上來所說：“如來密因”，即是本具的正因理心佛性；“修證了義”，是開顯的了因慧心佛性；“菩薩萬行”，是助修的緣因善心佛性，“首楞嚴”，就是所修之妙行。“大佛頂”就是所證妙果。
又“大佛頂”叁字爲統明總相法體，“如來密因”下爲詳示別相妙用。有果人和因人兩種妙用(如來是果人，菩薩是因人)，“密因”爲果人之妙用，“萬行首楞嚴”爲因人之妙用。
複次當知，本經第一卷至第四卷之叁卷半文，即是說明“密因”的道理，是佛答阿難所請的叁名中之妙奢摩他。從第四卷至七卷之二卷半文，即是說明“了義”的道理，是佛答阿難請問叁名中之妙叁摩提。第七卷至八卷之半卷文中，即是說明“萬行”之文，是佛答阿難所請叁名中的妙禅那之問。于是則此二十字之經題，已攝盡全卷的經文內容，故特取爲經題。
總之，本經大要是由本具的自性開解如來密因，而實行了義之修，得證了義之證，爲明心見性的徹底之談，爲十方如來的究竟成佛，及一切菩薩修習萬行唯一的勝妙法門。(以上別題講完)其次通題。
經(佛所說的教法)：此是通題。梵語修多羅，或雲修姤路，或雲素咀纜，譯爲契經。我國好略，故但稱經。所言契經者，就是契理契機。謂上契諸佛之心理(一切言教皆從佛之大悲心宣說出來的)，下契衆生之機宜(一切言教無非應衆生的機宜而說的)。契理則稱爲正道，乃無邪倒錯謬，契機則巧被叁根，而能令人信解受持。若但契理不契機，則同世典俗訓；若但契機不契理，就像漁歌樵曲。惟佛所說的一切經典，都具有契理契機的雙妙，故以契稱之！同時也是一種揀別與其他世典的不同。以上乃就通途而言。若約各經，如“彌陀經”則謂上契釋迦、彌陀悲願度生之理，下契衆生信願念佛求生之機。若單就本經，則爲上契世尊詳示破妄顯真之理；下契衆生欲求明心見性之機。
古人解釋經的意義很多，玆約貫、攝、常、法四義釋之：“貫”—謂貫串佛所說的一切教義令不散失，如以線貫珠一樣(佛的言教，若無結集成經，怎能流傳千古不失)。“攝”謂攝持所應度的衆生令不墮落，如慈母攝提小孩一樣(佛所說法，無非要救度衆生使不墮落)。佛所說一切真理，能夠保持到現在，皆貫串之力，同時能夠普度一切衆生，皆攝持之力也。“常”則曆諸萬世而不易。“法”則推諸四海而皆准。換言之，萬古不變其言，謂之常(佛的言教至真至止，最能覺世覺人，故能萬古不變其言)。天下同遵其道，謂之法(佛的言教至善至美，極爲契機契理，故能令天下同遵)。正因其契理故，所以能流傳萬世；正因其契機故，所以能垂範天下。因爲佛教的理論極圓滿而廣博，故能不限時代—時不分古今(二千余年來極爲一般學者所崇尚，此即萬世不易之表示)，不限地域—地不分西東(差不多全世界皆有佛數了，此即天下同遵之表示)。以上乃約“貫攝常法”四義說明經的意思，這是約一切經的通途而說。若約各部：如“彌陀經”，則貫徹古今，皆依念佛一門，普度衆生謂之貫；叁根普被，攝持一切衆生謂之攝；一往生則永不退于阿耨多羅叁藐叁菩提謂之常；念一句佛，能究竟成佛爲最好方法謂之法。若單就本經：“貫”則如來藏妙真如性爲生佛同源，凡聖一體；“攝”則真心俱足一切功德智慧；“常”則真心不生不滅；“法”則真心爲成佛之正因。
按“雜阿毗昙心論”亦有五義的解釋：一、出生義(出生一切功德故)。二、湧泉義(無盡妙理如泉源滾滾)。叁、顯示義(闡顯一切義理故)。四、繩墨義(辨別邪正曲直故)。五、結鬘義(義理連貫不散亂故)。
又經者徑也，若約通途則謂修行成佛作祖所應經由之路徑。若約各經，如“彌陀經”，則謂念佛求生由娑婆而往西方之路徑。單就本經，則謂十方如來一門超出妙莊嚴路之捷徑。
以上二十字之經題，共有七對：
一、能所：能謂能诠，所謂所诠，能诠即經之一字，所诠即上之十九字。
二、總別：總謂總相，指大佛頂叁字，別謂別相，即如來等十六字。
叁、體用：體謂法體，即大佛頂首楞嚴，用謂妙用，即修證了義及萬行。
四、事理：事謂事相，理是理性；佛頂，密因首楞嚴爲理；修證了義萬行爲事。
五、因果：因謂因位，果即果位，諸菩薩爲因位，如來謂果位。
六、人法：人有因人、果人，法有修法、性法；菩薩爲因人，如來爲果人，大佛頂爲性法，首楞嚴爲修法。
七、法喻：法有多種，密因爲理性，了義爲教法，萬行爲行法，首楞嚴爲修法。喻是譬喻佛頂之“尊勝”“不可見”“現化”，以喻此經之勝妙無爲不可思議爲旨趣。
楞嚴經題完(義燈竟)
《楞嚴義燈(楞嚴經題要釋)》全文閱讀結束。