..续本文上一页本体，奢摩他如月之形相，三摩提如月之光明，禅那如月之照辉”。
又“首楞严”是梵语，译为一切事究竟坚固。如本经中所谓：“五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法，皆本之如来藏妙真如性，常住妙明，不动周圆，妙真如性。”此性万古常存，历劫不变，究竟坚固，故云一切事究竟坚固，坚固即不生不灭不变动的意思。此一切事究竟坚固，正与法华之“究竟诸法实相”之义相同。亦有译为健相三昧，即就是究竟诸法实相之义。又楞严大定亦可称为圆定、妙定也。何谓圆定？不但独取自心不动，且能统赅万法，悉皆本来不动，为一定体。所谓日月经天而不动，江河竞注而不流，故称为圆定，否则何以为一切事究竟坚固？本经云：“常住妙明，不动周圆”。根据上面所说：凡不兼万有，独制一心者，皆非圆定。
何谓妙定？以其性本的自具，而天然不动，不假修成，就是在迷时，其体亦安然不动，故称为妙定。否则何以能为彻法底源的无动无坏。所以经中飞先亲验，双离动静。根据上面所说，凡别取工夫者，皆非妙定也。合此圆妙二义，故为首楞严王三昧也。从启发知解起行，直至历位成佛。从始至终，中间永无诸委曲之相，亦无出退；乃不同于常途之定的有入住出，如入之则有，出之则无，故在定，虽纵经多劫，必以静而碍动，出定略涉须叟，必以动而碍静，皆非圆妙也。具了圆妙二义，故以大定称之，越出一切诸定故。
扼要的说：本经自第一卷显见起至四卷半止，乃圆彰藏性之文，极明一切事究竟坚固之理。“会四科即明性常住，融七大即明性周遍，即所谓彻法底源无动无坏”。又前自请定，后至结名，为正说。经中前半全谈藏性，以修证藏性，始终不出一定耳。所谓开圆解，乃依究竟坚固之理，而修究竟坚固之行，得证究竟坚固之果。
若将上文一起来说：则谓菩萨从最初发菩提心起直至位登等觉，悉皆依此楞严顶法为因，以之广修六度万行，得究竟成佛，始终不能离此。则此楞严一法，诚为诸菩萨万行之根本。换句话说：菩萨所修万行，行行皆不离此为本修因。所谓：“截琼枝寸寸是宝，折旃檀片片皆香”，故曰诣菩萨万行首楞严。若再以十一字来说，则谓这大佛顶首楞严的微妙法门，乃为十方如来成佛的一大正因，是依修证究竟的，同时也是一切菩萨广修万行的根本，所谓三世诸佛皆由斯门而成就，十方诸菩萨皆依此法门而修行，故曰：“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严”。
要而言之，上来所说：“如来密因”，即是本具的正因理心佛性；“修证了义”，是开显的了因慧心佛性；“菩萨万行”，是助修的缘因善心佛性，“首楞严”，就是所修之妙行。“大佛顶”就是所证妙果。
又“大佛顶”三字为统明总相法体，“如来密因”下为详示别相妙用。有果人和因人两种妙用(如来是果人，菩萨是因人)，“密因”为果人之妙用，“万行首楞严”为因人之妙用。
复次当知，本经第一卷至第四卷之三卷半文，即是说明“密因”的道理，是佛答阿难所请的三名中之妙奢摩他。从第四卷至七卷之二卷半文，即是说明“了义”的道理，是佛答阿难请问三名中之妙三摩提。第七卷至八卷之半卷文中，即是说明“万行”之文，是佛答阿难所请三名中的妙禅那之问。于是则此二十字之经题，已摄尽全卷的经文内容，故特取为经题。
总之，本经大要是由本具的自性开解如来密因，而实行了义之修，得证了义之证，为明心见性的彻底之谈，为十方如来的究竟成佛，及一切菩萨修习万行唯一的胜妙法门。(以上别题讲完)其次通题。
经(佛所说的教法)：此是通题。梵语修多罗，或云修姤路，或云素咀缆，译为契经。我国好略，故但称经。所言契经者，就是契理契机。谓上契诸佛之心理(一切言教皆从佛之大悲心宣说出来的)，下契众生之机宜(一切言教无非应众生的机宜而说的)。契理则称为正道，乃无邪倒错谬，契机则巧被三根，而能令人信解受持。若但契理不契机，则同世典俗训；若但契机不契理，就像渔歌樵曲。惟佛所说的一切经典，都具有契理契机的双妙，故以契称之！同时也是一种拣别与其他世典的不同。以上乃就通途而言。若约各经，如“弥陀经”则谓上契释迦、弥陀悲愿度生之理，下契众生信愿念佛求生之机。若单就本经，则为上契世尊详示破妄显真之理；下契众生欲求明心见性之机。
古人解释经的意义很多，玆约贯、摄、常、法四义释之：“贯”—谓贯串佛所说的一切教义令不散失，如以线贯珠一样(佛的言教，若无结集成经，怎能流传千古不失)。“摄”谓摄持所应度的众生令不堕落，如慈母摄提小孩一样(佛所说法，无非要救度众生使不堕落)。佛所说一切真理，能够保持到现在，皆贯串之力，同时能够普度一切众生，皆摄持之力也。“常”则历诸万世而不易。“法”则推诸四海而皆准。换言之，万古不变其言，谓之常(佛的言教至真至止，最能觉世觉人，故能万古不变其言)。天下同遵其道，谓之法(佛的言教至善至美，极为契机契理，故能令天下同遵)。正因其契理故，所以能流传万世；正因其契机故，所以能垂范天下。因为佛教的理论极圆满而广博，故能不限时代—时不分古今(二千余年来极为一般学者所崇尚，此即万世不易之表示)，不限地域—地不分西东(差不多全世界皆有佛数了，此即天下同遵之表示)。以上乃约“贯摄常法”四义说明经的意思，这是约一切经的通途而说。若约各部：如“弥陀经”，则贯彻古今，皆依念佛一门，普度众生谓之贯；三根普被，摄持一切众生谓之摄；一往生则永不退于阿耨多罗三藐三菩提谓之常；念一句佛，能究竟成佛为最好方法谓之法。若单就本经：“贯”则如来藏妙真如性为生佛同源，凡圣一体；“摄”则真心俱足一切功德智慧；“常”则真心不生不灭；“法”则真心为成佛之正因。
按“杂阿毗昙心论”亦有五义的解释：一、出生义(出生一切功德故)。二、涌泉义(无尽妙理如泉源滚滚)。三、显示义(阐显一切义理故)。四、绳墨义(辨别邪正曲直故)。五、结鬘义(义理连贯不散乱故)。
又经者径也，若约通途则谓修行成佛作祖所应经由之路径。若约各经，如“弥陀经”，则谓念佛求生由娑婆而往西方之路径。单就本经，则谓十方如来一门超出妙庄严路之捷径。
以上二十字之经题，共有七对：
一、能所：能谓能诠，所谓所诠，能诠即经之一字，所诠即上之十九字。
二、总别：总谓总相，指大佛顶三字，别谓别相，即如来等十六字。
三、体用：体谓法体，即大佛顶首楞严，用谓妙用，即修证了义及万行。
四、事理：事谓事相，理是理性；佛顶，密因首楞严为理；修证了义万行为事。
五、因果：因谓因位，果即果位，诸菩萨为因位，如来谓果位。
六、人法：人有因人、果人，法有修法、性法；菩萨为因人，如来为果人，大佛顶为性法，首楞严为修法。
七、法喻：法有多种，密因为理性，了义为教法，万行为行法，首楞严为修法。喻是譬喻佛顶之“尊胜”“不可见”“现化”，以喻此经之胜妙无为不可思议为旨趣。
楞严经题完(义灯竟)
《楞严义灯(楞严经题要释)》全文阅读结束。