..续本文上一页圆满；应化身——随类应化。法身为本有，报身是修成，应化身是起用。今指三如来中之报应二身。

　　“密因”，先说明因字，然后解释密字。“因”就是原因，也就是要素，即指成佛之要素——因。因如种子，由因克果，如依种子的收获——结果。然什么是成佛之因(佛因即如来因)？不生不灭之真心，就是成佛之因(如来因)。若无佛因——真心——焉成佛果？所谓依不生不灭之真心为本修因，而证到不生不灭之佛果。因为依了真心而成佛，所以称它为如来因。又因是出生义，能出生佛果，故曰如来因。然而怎样又称为密因？密有“秘密”和“微密”的两种意义。先明秘密：

　　秘密，即不显露，当知一切众生，皆具有一个不生不灭的真心，它是具足无量功德智慧，但被三惑烦恼之蒙蔽所以不能发见(真心)；不知应用(功德智慧)，所谓秘而不知，密而不显，因此故称为密因。虽然如是，但于二千余年前就被释迦世尊发见了。所以世尊在菩提树下成道时，曾三叹：“奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，因被颠倒、妄想、执著不能证得”就是这个道理。还有一种解释：所谓秘密者，以其这不生不灭之真心，为一切众生所不知，唯诸佛如来能知能见，正如世人有一密事，其余不知，唯自己知之。现在所说的秘密其理同样。不生不灭的真心为诸佛所独证独知，故称它为如来密因。又此真心，为十方“如来”得成佛果之因，但为一切众生所不见不知，虽具而不知，不过密具而已。所谓密具成佛之因，故曰如来密因。

　　其次“微密”就是微妙不思议。因为诸佛都依它——真心而成，则诸佛便是真心所生者。此心能生诸佛，实在太微妙了！亦即指此大佛顶法为修成佛果之正因，此法微妙不可思议，故曰密因。又微对粗言，如修五戒十善，此为粗因，修四谛十二因缘法，此为劣因，就是菩萨修六度亦非微妙，唯此大佛顶法是究竟成佛之法，这才算为微妙。

　　总之，密因就是正因佛性，也是指不生不灭之真心，此心究竟得成佛，故名如来因。以其在迷不知，故又称为密因。当知众生虽具此因，若不“修”习，怎能“证”得？故其次须明修证：

　　“修证”，修是修习，证是证得。实践体验叫做修，于中所获结果谓之证。又依理起行曰修，由因得果曰证。诸佛的所修，即修此如来密因，依此得不生不灭真心为本修因。所证者亦不外证此如来密因。当知修有“渐修”、“圆修”；证有“分证”、“满证”。玆约四教明之：先明修，次明证。

　　藏教依生灭四谛修析空观，是为渐修。通教依无生四谛修体空观，别教依无量四谛，修次第三观，亦为渐修。唯圆教依无作四谛，修一心三观，此为圆修，今指圆修。以大佛顶法俱足三德秘藏，包含一切诸法故。

　　“证”有渐证、圆证，亦名分证、满证。如藏教依生灭四谛修析空观，断见思惑，见真谛理，得一切智，证偏空涅槃，此为分证(一部分之证)；通教依无生四谛，修体空观，断见思惑，更侵习气，见真谛理，得一切智，证偏真涅槃，此亦为分证；别教依无量四谛，修次第三观，断尘沙惑，兼断十二品无明，见俗谛理，得道种智，证但中涅槃，此亦为分证；唯圆教依无作四谛，修一心三观，完断无明惑，彻见中谛理，得一切种智，证中道实相涅槃，此为圆修圆证。今指圆修圆证(依此大佛顶法，得证究竟圆满菩提故)。本经云：“有大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路”。

　　“了义”了者，尽也，没有其余的意思。“义”是义理，深有旨趣谓之义，合言之，谓了无余义，也就得究竟义。意谓这部“大佛顶首楞严经”是一种成佛究竟的法门。了义是对不了义说，若依五戒十善而“修”，获到人天果报(证)，此属世间有为的修证，未见真理，三惑烦恼全在，既非出世，怎能称为了义？其实凡夫业识泛泛，全无知觉，是谈不上修证二字，况了义呢？如依四谛十二因缘而“修”之“证”到偏空有涅槃，但只见真谛理，唯断见思惑，尚有尘沙无明未断，只了分段生死，尚有变易生死未了，虽属出世的修证，终非了义。菩萨虽能够广修六度万行，但尚未圆满觉道，只是分证法身，得但中涅槃，因此他的修证，亦未究竟，就是等觉菩萨，还是前程有路，未至圆极，亦不能称为了义。唯佛的障尽惑空，得三觉圆、万德俱，大事已毕，更无余事，才能称得上修证了义。今此楞严胜妙法门，为成佛之真因，依之而修而证，得究竟圆满菩提，故曰修证了义。若详细的说，了有二义：一、明了，谓明白了知人人本具不生不灭之真心(理即心)；明了圆满菩提归无所得。二、完了，谓能依此密因而修而证，则无上菩提究竟完了(如能从闻思修，去反闻自性，即能入三摩地自然获到了义了证)。

　　“诸菩萨”，诸者不一之词，是众多的意思。玆约“横”“竖”“修证”三义说明：约竖言即指三世，约横言(空间)即指十方，所谓十方三世诸菩萨。约修证，即通常所说的四十一位(或五十五位)。若本经则明六十圣位，正文中自有说明。

　　“菩萨”，完全应称“菩提萨埵”，我国好略，单称菩萨。梵语菩提萨埵，翻成中国语叫做觉有情(旧译众生，新译有情)，含有：情爱、情识、情见等意思。总之，凡有知觉性—有精神活动者，都可称他为有情(指人暨一切动物)。玆单就人类来说：觉有情就是觉悟的人。当约三义来说明：一、菩萨不是一般在迷的有情，是一位已经觉悟了的有情(此处觉字是指菩萨有觉，有情是指菩萨自己)，故曰觉有情，此约自利言。二、菩萨不但自己觉悟就算了事，尚能将自己所觉之道去“觉”化一切在迷的“有情”，使之同归觉道，故曰觉有情(此处觉字指觉他，有情指一切众生)，此约利他言。三、菩萨是上求佛道之“觉”，下化“有情”之迷(此处觉字指佛道，有情仍指一切众生)，此约自他兼利。以外还有一种说法：菩萨能分证如来的觉道，就是位至等觉，尚还有一品“生相无明”未断，虽觉而尚有微细的情见，故曰觉有情。

　　总之，菩萨是悲智并运，自他兼利。以智故能够上求佛道(自觉—自利)；以悲故，能够下化有情(觉他—利他)。前者是智慧的追求，理性的证悟，是智，属于理，为自利；后者是福德的培植，表行的修持，是悲属于事，为利他。

　　由此观之，则知上求下化，是为做菩萨唯一的根本条件。同时要知道菩萨是任何人都可以做的，我人如果有了上求佛道的精神；下化有情的志行，具足慈悲智慧，能够自利利他，即就是菩萨。

　　“万行”，万是此方的总数，乃表示众多的意思，非局指十千成万之数也。“行”是修行、行门，万行即无量行。如三十七道品、四弘誓愿、四无量心、六度、四摄，以及诸三昧、诸陀罗尼等皆为万行所摄。菩萨所修的行门虽有无量，约而言之，不出十度：

　　1、布施：财施、法施、无畏施。

　　2、持戒：摄律仪戒，就是诸恶莫作；摄善法戒，即众善奉行；饶益有情戒，乃是大乘行者的专为利益众生。

　　3、忍辱：生忍—亦名耐怨害忍；法忍—亦名安受苦忍；无生法忍—亦名谛察法忍(一、事忍—逆境，二、观忍—观察四大假合，三、慈忍—慈悲怜愍)。

　　4、精进：止恶精进，行善精进，利生精进。

　　5、禅定：世间禅(四禅八定)；出世间禅(观炼熏修，“观”—九想，八背舍。“炼”—九次第。“熏”—狮子奋迅三昧。“修”—超越三昧)；出世间上上禅(九种大禅：一、自性禅。二、一切禅。三、难禅。四、一切门禅。五、善人禅。六、一切行禅。七、除烦禅。八、此世他世乐禅。九、清净净禅。)。

　　6、智慧：一切智(了达一切皆空)，亦名生空智；道种智(了达度众生一切法门之智)，亦名法空智；一切种智(了达总相别相，化道断惑一切种之智)，亦名俱空智。

　　7、方便：施惠方便，爱语方便，同事方便。

　　8、愿：四宏誓愿，略则：一、欣求菩提愿(上求)，二、深入经藏愿(自利)，三、利乐有情愿(下化)。

　　9、力：一、闻法力。二、思择力。三、修习力。能于所闻善法，彻底信受为闻法力。思惟拣择一切的善法为思择力。依所择善法去勤修学习，加功用行，为修习力。

　　10、智：一、受用法乐智，有智故能受用一切佛法(自利)。二、成熟有情智，有智故能利益众生(利他)。三、进取菩提智，有智故能进取菩提(上求)。当知十度中，第六与第十同是智度，究竟是同还是异？第六度般若是根本智(先天得)，第十度是后得智(后修得来)。学者须注意。

　　总之，“布施”—即牺牲自己，利益他人。“持戒”—即诸恶莫作，众善奉行。“忍辱”—即慈悲为怀，宽恕待人。“精进”—即选择善法，努力进修。“禅定”—即统一心力，降伏妄想烦恼。“智慧”—即明白真理，认识事实。“方便”—即用善巧方法，便利教化众生。“愿”—即发菩提心，上求下化。“力”—于所修善法，坚持不失。“智”—即明白一切的事理因果。

　　上面所说十度，要而言之，不出慧行、行行二种；般若一度为慧行，余者为行行。慧行为正行，行行为助行。又有显行、密行，经中清净律仪为显行，坛仪心咒为密行。至于“十信”是全根力而植佛种；“十住”是生佛家而成佛子；“十行”是广六度而行佛事；“十回向”是回佛事而向佛心；“十地”是证真如而亲见法身；“等觉”是邻佛位而破生相，此为万行之总纲。

　　“首楞严”，是大定的总名，为佛所得三昧之一，即全经之正脉，乃三种禅定(妙奢摩他，妙三摩提，妙禅那)之总相。又妙奢摩他、妙三摩提、妙禅那是首楞严的别相。乃合三定的别名而成一大定之总名。当知，首楞严乃令知如来成佛本定；奢摩他，令悟妙三本具圆定；说三摩提，令依圆定一门深入；说禅那，令住圆定而历位修证。要之，奢摩他属本具，三摩提属开解，禅那属修证。玆举一喻：“首楞严大定如月之…

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