..續本文上一頁圓滿；應化身——隨類應化。法身爲本有，報身是修成，應化身是起用。今指叁如來中之報應二身。
“密因”，先說明因字，然後解釋密字。“因”就是原因，也就是要素，即指成佛之要素——因。因如種子，由因克果，如依種子的收獲——結果。然什麼是成佛之因(佛因即如來因)？不生不滅之真心，就是成佛之因(如來因)。若無佛因——真心——焉成佛果？所謂依不生不滅之真心爲本修因，而證到不生不滅之佛果。因爲依了真心而成佛，所以稱它爲如來因。又因是出生義，能出生佛果，故曰如來因。然而怎樣又稱爲密因？密有“秘密”和“微密”的兩種意義。先明秘密：
秘密，即不顯露，當知一切衆生，皆具有一個不生不滅的真心，它是具足無量功德智慧，但被叁惑煩惱之蒙蔽所以不能發見(真心)；不知應用(功德智慧)，所謂秘而不知，密而不顯，因此故稱爲密因。雖然如是，但于二千余年前就被釋迦世尊發見了。所以世尊在菩提樹下成道時，曾叁歎：“奇哉！奇哉！一切衆生，皆有如來智慧德相，因被顛倒、妄想、執著不能證得”就是這個道理。還有一種解釋：所謂秘密者，以其這不生不滅之真心，爲一切衆生所不知，唯諸佛如來能知能見，正如世人有一密事，其余不知，唯自己知之。現在所說的秘密其理同樣。不生不滅的真心爲諸佛所獨證獨知，故稱它爲如來密因。又此真心，爲十方“如來”得成佛果之因，但爲一切衆生所不見不知，雖具而不知，不過密具而已。所謂密具成佛之因，故曰如來密因。
其次“微密”就是微妙不思議。因爲諸佛都依它——真心而成，則諸佛便是真心所生者。此心能生諸佛，實在太微妙了！亦即指此大佛頂法爲修成佛果之正因，此法微妙不可思議，故曰密因。又微對粗言，如修五戒十善，此爲粗因，修四谛十二因緣法，此爲劣因，就是菩薩修六度亦非微妙，唯此大佛頂法是究竟成佛之法，這才算爲微妙。
總之，密因就是正因佛性，也是指不生不滅之真心，此心究竟得成佛，故名如來因。以其在迷不知，故又稱爲密因。當知衆生雖具此因，若不“修”習，怎能“證”得？故其次須明修證：
“修證”，修是修習，證是證得。實踐體驗叫做修，于中所獲結果謂之證。又依理起行曰修，由因得果曰證。諸佛的所修，即修此如來密因，依此得不生不滅真心爲本修因。所證者亦不外證此如來密因。當知修有“漸修”、“圓修”；證有“分證”、“滿證”。玆約四教明之：先明修，次明證。
藏教依生滅四谛修析空觀，是爲漸修。通教依無生四谛修體空觀，別教依無量四谛，修次第叁觀，亦爲漸修。唯圓教依無作四谛，修一心叁觀，此爲圓修，今指圓修。以大佛頂法俱足叁德秘藏，包含一切諸法故。
“證”有漸證、圓證，亦名分證、滿證。如藏教依生滅四谛修析空觀，斷見思惑，見真谛理，得一切智，證偏空涅槃，此爲分證(一部分之證)；通教依無生四谛，修體空觀，斷見思惑，更侵習氣，見真谛理，得一切智，證偏真涅槃，此亦爲分證；別教依無量四谛，修次第叁觀，斷塵沙惑，兼斷十二品無明，見俗谛理，得道種智，證但中涅槃，此亦爲分證；唯圓教依無作四谛，修一心叁觀，完斷無明惑，徹見中谛理，得一切種智，證中道實相涅槃，此爲圓修圓證。今指圓修圓證(依此大佛頂法，得證究竟圓滿菩提故)。本經雲：“有大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路”。
“了義”了者，盡也，沒有其余的意思。“義”是義理，深有旨趣謂之義，合言之，謂了無余義，也就得究竟義。意謂這部“大佛頂首楞嚴經”是一種成佛究竟的法門。了義是對不了義說，若依五戒十善而“修”，獲到人天果報(證)，此屬世間有爲的修證，未見真理，叁惑煩惱全在，既非出世，怎能稱爲了義？其實凡夫業識泛泛，全無知覺，是談不上修證二字，況了義呢？如依四谛十二因緣而“修”之“證”到偏空有涅槃，但只見真谛理，唯斷見思惑，尚有塵沙無明未斷，只了分段生死，尚有變易生死未了，雖屬出世的修證，終非了義。菩薩雖能夠廣修六度萬行，但尚未圓滿覺道，只是分證法身，得但中涅槃，因此他的修證，亦未究竟，就是等覺菩薩，還是前程有路，未至圓極，亦不能稱爲了義。唯佛的障盡惑空，得叁覺圓、萬德俱，大事已畢，更無余事，才能稱得上修證了義。今此楞嚴勝妙法門，爲成佛之真因，依之而修而證，得究竟圓滿菩提，故曰修證了義。若詳細的說，了有二義：一、明了，謂明白了知人人本具不生不滅之真心(理即心)；明了圓滿菩提歸無所得。二、完了，謂能依此密因而修而證，則無上菩提究竟完了(如能從聞思修，去反聞自性，即能入叁摩地自然獲到了義了證)。
“諸菩薩”，諸者不一之詞，是衆多的意思。玆約“橫”“豎”“修證”叁義說明：約豎言即指叁世，約橫言(空間)即指十方，所謂十方叁世諸菩薩。約修證，即通常所說的四十一位(或五十五位)。若本經則明六十聖位，正文中自有說明。
“菩薩”，完全應稱“菩提薩埵”，我國好略，單稱菩薩。梵語菩提薩埵，翻成中國語叫做覺有情(舊譯衆生，新譯有情)，含有：情愛、情識、情見等意思。總之，凡有知覺性—有精神活動者，都可稱他爲有情(指人暨一切動物)。玆單就人類來說：覺有情就是覺悟的人。當約叁義來說明：一、菩薩不是一般在迷的有情，是一位已經覺悟了的有情(此處覺字是指菩薩有覺，有情是指菩薩自己)，故曰覺有情，此約自利言。二、菩薩不但自己覺悟就算了事，尚能將自己所覺之道去“覺”化一切在迷的“有情”，使之同歸覺道，故曰覺有情(此處覺字指覺他，有情指一切衆生)，此約利他言。叁、菩薩是上求佛道之“覺”，下化“有情”之迷(此處覺字指佛道，有情仍指一切衆生)，此約自他兼利。以外還有一種說法：菩薩能分證如來的覺道，就是位至等覺，尚還有一品“生相無明”未斷，雖覺而尚有微細的情見，故曰覺有情。
總之，菩薩是悲智並運，自他兼利。以智故能夠上求佛道(自覺—自利)；以悲故，能夠下化有情(覺他—利他)。前者是智慧的追求，理性的證悟，是智，屬于理，爲自利；後者是福德的培植，表行的修持，是悲屬于事，爲利他。
由此觀之，則知上求下化，是爲做菩薩唯一的根本條件。同時要知道菩薩是任何人都可以做的，我人如果有了上求佛道的精神；下化有情的志行，具足慈悲智慧，能夠自利利他，即就是菩薩。
“萬行”，萬是此方的總數，乃表示衆多的意思，非局指十千成萬之數也。“行”是修行、行門，萬行即無量行。如叁十七道品、四弘誓願、四無量心、六度、四攝，以及諸叁昧、諸陀羅尼等皆爲萬行所攝。菩薩所修的行門雖有無量，約而言之，不出十度：
1、布施：財施、法施、無畏施。
2、持戒：攝律儀戒，就是諸惡莫作；攝善法戒，即衆善奉行；饒益有情戒，乃是大乘行者的專爲利益衆生。
3、忍辱：生忍—亦名耐怨害忍；法忍—亦名安受苦忍；無生法忍—亦名谛察法忍(一、事忍—逆境，二、觀忍—觀察四大假合，叁、慈忍—慈悲憐愍)。
4、精進：止惡精進，行善精進，利生精進。
5、禅定：世間禅(四禅八定)；出世間禅(觀煉熏修，“觀”—九想，八背舍。“煉”—九次第。“熏”—獅子奮迅叁昧。“修”—超越叁昧)；出世間上上禅(九種大禅：一、自性禅。二、一切禅。叁、難禅。四、一切門禅。五、善人禅。六、一切行禅。七、除煩禅。八、此世他世樂禅。九、清淨淨禅。)。
6、智慧：一切智(了達一切皆空)，亦名生空智；道種智(了達度衆生一切法門之智)，亦名法空智；一切種智(了達總相別相，化道斷惑一切種之智)，亦名俱空智。
7、方便：施惠方便，愛語方便，同事方便。
8、願：四宏誓願，略則：一、欣求菩提願(上求)，二、深入經藏願(自利)，叁、利樂有情願(下化)。
9、力：一、聞法力。二、思擇力。叁、修習力。能于所聞善法，徹底信受爲聞法力。思惟揀擇一切的善法爲思擇力。依所擇善法去勤修學習，加功用行，爲修習力。
10、智：一、受用法樂智，有智故能受用一切佛法(自利)。二、成熟有情智，有智故能利益衆生(利他)。叁、進取菩提智，有智故能進取菩提(上求)。當知十度中，第六與第十同是智度，究竟是同還是異？第六度般若是根本智(先天得)，第十度是後得智(後修得來)。學者須注意。
總之，“布施”—即犧牲自己，利益他人。“持戒”—即諸惡莫作，衆善奉行。“忍辱”—即慈悲爲懷，寬恕待人。“精進”—即選擇善法，努力進修。“禅定”—即統一心力，降伏妄想煩惱。“智慧”—即明白真理，認識事實。“方便”—即用善巧方法，便利教化衆生。“願”—即發菩提心，上求下化。“力”—于所修善法，堅持不失。“智”—即明白一切的事理因果。
上面所說十度，要而言之，不出慧行、行行二種；般若一度爲慧行，余者爲行行。慧行爲正行，行行爲助行。又有顯行、密行，經中清淨律儀爲顯行，壇儀心咒爲密行。至于“十信”是全根力而植佛種；“十住”是生佛家而成佛子；“十行”是廣六度而行佛事；“十回向”是回佛事而向佛心；“十地”是證真如而親見法身；“等覺”是鄰佛位而破生相，此爲萬行之總綱。
“首楞嚴”，是大定的總名，爲佛所得叁昧之一，即全經之正脈，乃叁種禅定(妙奢摩他，妙叁摩提，妙禅那)之總相。又妙奢摩他、妙叁摩提、妙禅那是首楞嚴的別相。乃合叁定的別名而成一大定之總名。當知，首楞嚴乃令知如來成佛本定；奢摩他，令悟妙叁本具圓定；說叁摩提，令依圓定一門深入；說禅那，令住圓定而曆位修證。要之，奢摩他屬本具，叁摩提屬開解，禅那屬修證。玆舉一喻：“首楞嚴大定如月之…
《楞嚴義燈(楞嚴經題要釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…