..续本文上一页部分是结集人所安的，本经就是属于这一类由其删去与采取的，内容具有说明的必要，因为不能将五个名统统安在经上，所以只好删繁就简，择其重要为主，这是结集经家的一种善巧，以符合人心为旨趣。
“大佛顶”三字是分取第一题。“如来密因修证了义”，此八字是全取第三题。“诸菩萨万行首楞严”八字是分取第五题。第一题采取三字，略去十八字者，以大佛顶三字为一经法之体，而本经乃显密诠圆，大佛顶为显密所依之体，故取之以冠首。悉怛多下十字是诠密，以其不离此体故。十方如来下八字是显诠，亦不离此体，所以略去。第二题因为从用立名，局于一面故全略。第三题为此经之宗要故，所以全取。第四题以其从喻从密立名，仍为大佛顶三字所摄，故全略。第五名以灌顶章句属密诠，为大佛顶所摄，故略去。诸菩萨下八字亦为此经之重要，所以采取之。连前十一字的“大佛顶”“如来密因修证了义”，共成十九字为本经选定之题目，圆满经中一大宗要。(略为会知五名竟)
三、正解经题
大佛顶如来密因修证了义，诸菩萨万行首楞严经
此二十字为一经之题目。题有别、有通，上大佛顶等十九字为别题，别是各别，别于他部，为本经的专有名词。经一字为通题，通者，同也。凡佛说者部部皆称为经故。今先讲别题，当分做五段来讲：一、大佛顶。二、如来密因。三、修证了义。四、诸菩萨万行。五、首楞严。先讲大佛顶三字。当约事、约理、约心、约譬喻四种解释。先约事：
“大佛顶”，大是赞叹词，赞叹有二：一、事赞。二、理赞。大为能赞，佛顶为所赞。所谓大矣哉！佛之无见顶相，真是胜妙极了。此为事赞，就事实而赞叹者。理赞即赞此楞严胜妙法门，所谓大矣！楞严法门之微妙，犹如佛顶之尊极也。
“佛”即释迦牟尼佛。梵语佛陀，略称佛，译为觉，乃自觉、觉他、觉行圆满，故称为佛。
“顶”，即肉髻相上的无见顶肉髻相，是佛三十二相之一，在青螺绀发正中，周围红色，状如春山吐日，顶极不可见，谓之无见顶，乃八十种随形好之一，谓之无见顶好。何谓无见顶？即“华严经”上所谓：“佛初诞生时，伦毗尼园的林神，捧持谛观不见其顶”。又“金刚密迹经”云：“佛成道后，游波罗奈国，东方应持菩萨来礼佛时，瞻仰世尊，欲穷佛相，往至上方，历恒沙界，终不见佛顶......”。“观佛三昧经”也说：“佛顶肉髻，生万亿光，光光相次，乃至上方无量世界，诸天世人，十地菩萨亦不能见”。据此，则佛顶之胜妙实在不可思议！约事讲完，次约理释：
“大佛顶”三千当体即是三德秘藏。三德就是：法身德、般若德、解脱德。法身是常住周遍德，般若是圆明觉照德，解脱是自在无碍德。“大”即法身德，以法身周遍故；“佛”即般若德，以般若觉照故；“顶”即解脱德(证到佛果，方能究竟解脱)，佛德超绝故。又每字亦即圆具三德。大字具三德者：“大”梵语称为摩诃，译为大多胜(略称为大)，“大”即法身，能统一切法故；“多”即般若，智境普照故；“胜”即解脱，超出一切故。佛字具三德者，佛乃自觉、觉他、觉行圆满。自觉即般若德；觉他即解脱德；觉满即法身德。顶字具三德者，顶有最尊、放光、不可见的三义。最尊就是法身德；不可见是般若德；放光现化是解脱德。
又“大”者，赞三德也。法身体大，般若相大，解脱用大。“佛”者昭三德也。法身本觉，般若始觉，解脱究竟觉。“顶”者表三德也。法身无法更上，般若不可以相见，解脱放光现化，本经第七卷云：“无见顶上放光如来宣说神咒”。二约理讲完，次约心：
“大”即广大普遍义。亦可说是包含容受义。真心周遍法界(广大)，心包太虚，量周沙界(包含)。若详细说：吾人现前的一念心性，实无分际，亦无方隅，亦无前后，亦无时劫，所谓竖穷三际，横遍十方；统摄一切有为无为诸法，实当体绝待不可思议，故名为大。本经云：“一切因果世界微尘，因心成体”。“佛”即觉也。吾人现前一念心性，常自灵灵觉觉，未尝昏昧，故名为佛。本经云：“其形虽寐，闻性不昏，纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭”？这就是显示心性不昧的特色。
“顶”最尊义，俗语谓顶好、顶上，就是最尊的含意。吾人现前一念的灵明心体，乃具足常乐我净之四德，永离生死烦恼等苦，且历劫常存，万古不变，你想世间还有一法能比它尊贵？又一念心性统摄十界诸法，此为体大，竖穷横遍是为相大，俱恒沙功德名为用大。善观心者，能向此一念心中识取家珍，善读经者能向此三字中识取自心，则无上宝王不求自得。三约心释竟，次约喻：
以佛顶之尊胜，喻楞严之微妙。所谓：“大矣哉！楞严法门之胜妙不可思议；正如佛顶之无上尊胜也。”佛顶尊胜的其义无量，约而言之，有二特点：
一、“最胜无上”，以喻此法之最胜，依之修习，可以直趋无上菩提，绝非其他的一切法门可能比其上者。
二、“最妙无见”，以喻此法绝妙无为，微妙难见，唯佛方能彻底证悟，非凡外权小所能明了(证悟)，因此故取佛顶来做比喻。然佛顶虽可作喻，但不如直指法体，较为亲切。
复次当知，此经的宗要在破妄显真，开示如来藏之妙真如性，故大佛顶亦可取喻妙真如性也。所谓大矣哉！如来藏妙真如性不可思议也。灵妙无为，不可以有相喻，不可以无相喻，乃至不可以非有相非无相作喻。若言其有，视而不见，听而不闻，若言其无，灵灵觉觉，应用周全，正如佛之“无见顶”“最胜无见”(今不谈尊胜，但明无见)，即不可以有相见，不可以无相见，乃至不可以非有相非无相见，若说有相，何以应持菩萨恒沙而不见？若说无相，何以大众皆得仰观顶光化佛？本经初卷云：“尔时世尊，顶放百宝无尽光明，光中出生千叶宝莲有化如来，坐宝花中”。
玆再约“最胜无上”，“最妙无见”二义以合喻之：如来藏妙真如性，也就是真心的异名。此心乃为诸佛之母，诸佛依之而成佛故。离了它——真心，则无所证，亦无所谓成佛了。故谓“最胜”。世出世间无有一法能比其上者——“无上”。真心之体，不生不灭，平等周遍，世田世间一切诸法，无不依之而建立，非一切法而能现一切法，非一切相而不离一切相，这就是最妙最胜。而无形无相，不可以心知，不可以识了，又不是肉眼、天眼、慧眼、法眼所能见者，这就是“无见”的极致。因真心之体，难以言诠，故以佛顶的无见义喻之。
总之，这部“佛顶首楞严经”，乃不可思议的微妙法门，为如来之密因，修证之了义，具足菩萨所修的万行，依之修习，可以顿超生死，究竟成佛。本经云：“有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路”。因为胜妙之法，难以言诠，所以举佛顶二字来做比喻。
要而言之，大佛顶三字为能赞能表，大字是能赞；密因了义，万行首楞严为所赞。佛顶二字为能表，密因下四句为所表。所谓大矣哉！这部“楞严经”真广大极了，到底大是指的什么？正赞密因为大因，究竟成佛故；了义为大义，开圆解故；万行为大行，修圆行故；楞严为大定，超诸三昧故；有了以上种种的胜大，故名此经为大经。首标大字以赞之者，意欲令受持此经的人，当依大教而解大理，称大理而起大行，满大行而证大果，故以大字赞叹之。
其次佛顶二字为能表，密因下四法为所表。佛顶是微妙义，谓微妙！这部楞严法门，究竟是什么微妙？正表密因为妙因，“因心”、“果觉”二不别故；了义为妙义，一门深入，六根清净故；万行为妙行，称真如理，圆满中道故；楞严为妙定，自性本具，不假修成故，有以上的种种微妙，所以当称此法为妙法。以佛顶表者意欲受持此法的人，当依耳很圆通之一门妙教，悟如来藏妙真如性之妙理，从妙理而起妙行，修满妙行而证妙果(佛之妙觉极果)，故以佛顶表之。
总之，此大佛顶，若据实义：即指菩萨涅槃，原清净体之如来藏妙真如性，此性为十方如来成佛之密因，故连下一句则谓大佛顶如来密因。当知大佛顶三字，诸经或视为实相，或视为佛性，或认为真如等，其实皆是一心也。在迷为“如来密因”，在悟为“修证了义”。在因为“菩萨万行”，在果为“首楞严”王。故一经要妙不出此宗，十界枢纽无踰玆体，所以将它列为首句是很有意义的。以上大佛顶三字讲完，其次如来密因。
如来密因，如来是佛之德号，十种通称之第一号。如称释迦如来，药师如来，弥陀如来......。
佛为何称为如来？这是表示佛德妙用的一种称呼。现在略为说明：“如”是自在不变，“来”是来去随缘的含意。佛是三觉圆满万德具，彻证法身常住不变之体(如)，但为普度众生，同证无上菩提的起见，因而随缘示现于九法界(来)，所谓不变随缘，虽“随缘”示现九界——来，但终能自在“不变”——如，所谓随缘不变。要之，不变随缘，随缘不变，所以称他为如来！这正拣别凡夫的来而不如。凡夫随业“来”三界生死，常被尘境转变的不能自在，这是来而隐如(依境随缘)，但性不变。二乘是如而不来，因二乘人虽证涅槃寂灭之理(如)，但属独善其身，不肯“来”三界度生，这是如而不来(但能不燮)，不能随缘。菩萨虽上能分证法身不变之体，下能随缘度生，但其自证之智慧未满(如十四夜月)，化他之福德未足，虽有如有来，但尚未能圆融中道(即如即来、即来即如)这是如不能即来，来不能即如。换句说：就是不能彻底不变，彻底随缘(此约权教菩萨而言，若观音、地藏一类，实教菩萨就不在此例)。唯佛才能究竟不变，得大自在(如)，彻底随缘，应化无穷(来)，故称如来。又乘“如”实，道“来”成正觉故名如来。又后佛的出世“如”同先佛之再“来”，以佛佛同道故，此即仿同先佛号。又有三身如来：法身——常住不变；报身——功德…
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