..續本文上一頁部分是結集人所安的，本經就是屬于這一類由其刪去與采取的，內容具有說明的必要，因爲不能將五個名統統安在經上，所以只好刪繁就簡，擇其重要爲主，這是結集經家的一種善巧，以符合人心爲旨趣。
“大佛頂”叁字是分取第一題。“如來密因修證了義”，此八字是全取第叁題。“諸菩薩萬行首楞嚴”八字是分取第五題。第一題采取叁字，略去十八字者，以大佛頂叁字爲一經法之體，而本經乃顯密诠圓，大佛頂爲顯密所依之體，故取之以冠首。悉怛多下十字是诠密，以其不離此體故。十方如來下八字是顯诠，亦不離此體，所以略去。第二題因爲從用立名，局于一面故全略。第叁題爲此經之宗要故，所以全取。第四題以其從喻從密立名，仍爲大佛頂叁字所攝，故全略。第五名以灌頂章句屬密诠，爲大佛頂所攝，故略去。諸菩薩下八字亦爲此經之重要，所以采取之。連前十一字的“大佛頂”“如來密因修證了義”，共成十九字爲本經選定之題目，圓滿經中一大宗要。(略爲會知五名竟)
叁、正解經題
大佛頂如來密因修證了義，諸菩薩萬行首楞嚴經
此二十字爲一經之題目。題有別、有通，上大佛頂等十九字爲別題，別是各別，別于他部，爲本經的專有名詞。經一字爲通題，通者，同也。凡佛說者部部皆稱爲經故。今先講別題，當分做五段來講：一、大佛頂。二、如來密因。叁、修證了義。四、諸菩薩萬行。五、首楞嚴。先講大佛頂叁字。當約事、約理、約心、約譬喻四種解釋。先約事：
“大佛頂”，大是贊歎詞，贊歎有二：一、事贊。二、理贊。大爲能贊，佛頂爲所贊。所謂大矣哉！佛之無見頂相，真是勝妙極了。此爲事贊，就事實而贊歎者。理贊即贊此楞嚴勝妙法門，所謂大矣！楞嚴法門之微妙，猶如佛頂之尊極也。
“佛”即釋迦牟尼佛。梵語佛陀，略稱佛，譯爲覺，乃自覺、覺他、覺行圓滿，故稱爲佛。
“頂”，即肉髻相上的無見頂肉髻相，是佛叁十二相之一，在青螺绀發正中，周圍紅色，狀如春山吐日，頂極不可見，謂之無見頂，乃八十種隨形好之一，謂之無見頂好。何謂無見頂？即“華嚴經”上所謂：“佛初誕生時，倫毗尼園的林神，捧持谛觀不見其頂”。又“金剛密迹經”雲：“佛成道後，遊波羅奈國，東方應持菩薩來禮佛時，瞻仰世尊，欲窮佛相，往至上方，曆恒沙界，終不見佛頂......”。“觀佛叁昧經”也說：“佛頂肉髻，生萬億光，光光相次，乃至上方無量世界，諸天世人，十地菩薩亦不能見”。據此，則佛頂之勝妙實在不可思議！約事講完，次約理釋：
“大佛頂”叁千當體即是叁德秘藏。叁德就是：法身德、般若德、解脫德。法身是常住周遍德，般若是圓明覺照德，解脫是自在無礙德。“大”即法身德，以法身周遍故；“佛”即般若德，以般若覺照故；“頂”即解脫德(證到佛果，方能究竟解脫)，佛德超絕故。又每字亦即圓具叁德。大字具叁德者：“大”梵語稱爲摩诃，譯爲大多勝(略稱爲大)，“大”即法身，能統一切法故；“多”即般若，智境普照故；“勝”即解脫，超出一切故。佛字具叁德者，佛乃自覺、覺他、覺行圓滿。自覺即般若德；覺他即解脫德；覺滿即法身德。頂字具叁德者，頂有最尊、放光、不可見的叁義。最尊就是法身德；不可見是般若德；放光現化是解脫德。
又“大”者，贊叁德也。法身體大，般若相大，解脫用大。“佛”者昭叁德也。法身本覺，般若始覺，解脫究竟覺。“頂”者表叁德也。法身無法更上，般若不可以相見，解脫放光現化，本經第七卷雲：“無見頂上放光如來宣說神咒”。二約理講完，次約心：
“大”即廣大普遍義。亦可說是包含容受義。真心周遍法界(廣大)，心包太虛，量周沙界(包含)。若詳細說：吾人現前的一念心性，實無分際，亦無方隅，亦無前後，亦無時劫，所謂豎窮叁際，橫遍十方；統攝一切有爲無爲諸法，實當體絕待不可思議，故名爲大。本經雲：“一切因果世界微塵，因心成體”。“佛”即覺也。吾人現前一念心性，常自靈靈覺覺，未嘗昏昧，故名爲佛。本經雲：“其形雖寐，聞性不昏，縱汝形銷，命光遷謝，此性雲何爲汝銷滅”？這就是顯示心性不昧的特色。
“頂”最尊義，俗語謂頂好、頂上，就是最尊的含意。吾人現前一念的靈明心體，乃具足常樂我淨之四德，永離生死煩惱等苦，且曆劫常存，萬古不變，你想世間還有一法能比它尊貴？又一念心性統攝十界諸法，此爲體大，豎窮橫遍是爲相大，俱恒沙功德名爲用大。善觀心者，能向此一念心中識取家珍，善讀經者能向此叁字中識取自心，則無上寶王不求自得。叁約心釋竟，次約喻：
以佛頂之尊勝，喻楞嚴之微妙。所謂：“大矣哉！楞嚴法門之勝妙不可思議；正如佛頂之無上尊勝也。”佛頂尊勝的其義無量，約而言之，有二特點：
一、“最勝無上”，以喻此法之最勝，依之修習，可以直趨無上菩提，絕非其他的一切法門可能比其上者。
二、“最妙無見”，以喻此法絕妙無爲，微妙難見，唯佛方能徹底證悟，非凡外權小所能明了(證悟)，因此故取佛頂來做比喻。然佛頂雖可作喻，但不如直指法體，較爲親切。
複次當知，此經的宗要在破妄顯真，開示如來藏之妙真如性，故大佛頂亦可取喻妙真如性也。所謂大矣哉！如來藏妙真如性不可思議也。靈妙無爲，不可以有相喻，不可以無相喻，乃至不可以非有相非無相作喻。若言其有，視而不見，聽而不聞，若言其無，靈靈覺覺，應用周全，正如佛之“無見頂”“最勝無見”(今不談尊勝，但明無見)，即不可以有相見，不可以無相見，乃至不可以非有相非無相見，若說有相，何以應持菩薩恒沙而不見？若說無相，何以大衆皆得仰觀頂光化佛？本經初卷雲：“爾時世尊，頂放百寶無盡光明，光中出生千葉寶蓮有化如來，坐寶花中”。
玆再約“最勝無上”，“最妙無見”二義以合喻之：如來藏妙真如性，也就是真心的異名。此心乃爲諸佛之母，諸佛依之而成佛故。離了它——真心，則無所證，亦無所謂成佛了。故謂“最勝”。世出世間無有一法能比其上者——“無上”。真心之體，不生不滅，平等周遍，世田世間一切諸法，無不依之而建立，非一切法而能現一切法，非一切相而不離一切相，這就是最妙最勝。而無形無相，不可以心知，不可以識了，又不是肉眼、天眼、慧眼、法眼所能見者，這就是“無見”的極致。因真心之體，難以言诠，故以佛頂的無見義喻之。
總之，這部“佛頂首楞嚴經”，乃不可思議的微妙法門，爲如來之密因，修證之了義，具足菩薩所修的萬行，依之修習，可以頓超生死，究竟成佛。本經雲：“有叁摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路”。因爲勝妙之法，難以言诠，所以舉佛頂二字來做比喻。
要而言之，大佛頂叁字爲能贊能表，大字是能贊；密因了義，萬行首楞嚴爲所贊。佛頂二字爲能表，密因下四句爲所表。所謂大矣哉！這部“楞嚴經”真廣大極了，到底大是指的什麼？正贊密因爲大因，究竟成佛故；了義爲大義，開圓解故；萬行爲大行，修圓行故；楞嚴爲大定，超諸叁昧故；有了以上種種的勝大，故名此經爲大經。首標大字以贊之者，意欲令受持此經的人，當依大教而解大理，稱大理而起大行，滿大行而證大果，故以大字贊歎之。
其次佛頂二字爲能表，密因下四法爲所表。佛頂是微妙義，謂微妙！這部楞嚴法門，究竟是什麼微妙？正表密因爲妙因，“因心”、“果覺”二不別故；了義爲妙義，一門深入，六根清淨故；萬行爲妙行，稱真如理，圓滿中道故；楞嚴爲妙定，自性本具，不假修成故，有以上的種種微妙，所以當稱此法爲妙法。以佛頂表者意欲受持此法的人，當依耳很圓通之一門妙教，悟如來藏妙真如性之妙理，從妙理而起妙行，修滿妙行而證妙果(佛之妙覺極果)，故以佛頂表之。
總之，此大佛頂，若據實義：即指菩薩涅槃，原清淨體之如來藏妙真如性，此性爲十方如來成佛之密因，故連下一句則謂大佛頂如來密因。當知大佛頂叁字，諸經或視爲實相，或視爲佛性，或認爲真如等，其實皆是一心也。在迷爲“如來密因”，在悟爲“修證了義”。在因爲“菩薩萬行”，在果爲“首楞嚴”王。故一經要妙不出此宗，十界樞紐無踰玆體，所以將它列爲首句是很有意義的。以上大佛頂叁字講完，其次如來密因。
如來密因，如來是佛之德號，十種通稱之第一號。如稱釋迦如來，藥師如來，彌陀如來......。
佛爲何稱爲如來？這是表示佛德妙用的一種稱呼。現在略爲說明：“如”是自在不變，“來”是來去隨緣的含意。佛是叁覺圓滿萬德具，徹證法身常住不變之體(如)，但爲普度衆生，同證無上菩提的起見，因而隨緣示現于九法界(來)，所謂不變隨緣，雖“隨緣”示現九界——來，但終能自在“不變”——如，所謂隨緣不變。要之，不變隨緣，隨緣不變，所以稱他爲如來！這正揀別凡夫的來而不如。凡夫隨業“來”叁界生死，常被塵境轉變的不能自在，這是來而隱如(依境隨緣)，但性不變。二乘是如而不來，因二乘人雖證涅槃寂滅之理(如)，但屬獨善其身，不肯“來”叁界度生，這是如而不來(但能不燮)，不能隨緣。菩薩雖上能分證法身不變之體，下能隨緣度生，但其自證之智慧未滿(如十四夜月)，化他之福德未足，雖有如有來，但尚未能圓融中道(即如即來、即來即如)這是如不能即來，來不能即如。換句說：就是不能徹底不變，徹底隨緣(此約權教菩薩而言，若觀音、地藏一類，實教菩薩就不在此例)。唯佛才能究竟不變，得大自在(如)，徹底隨緣，應化無窮(來)，故稱如來。又乘“如”實，道“來”成正覺故名如來。又後佛的出世“如”同先佛之再“來”，以佛佛同道故，此即仿同先佛號。又有叁身如來：法身——常住不變；報身——功德…
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