..續本文上一頁利一轉，再赴英倫比利時至德。越二日、鄭君送鄧名方往德留學，以余在法有東方文化學會諸君之陪譯，且鄭君不谙法文也。余在巴黎住叁十余日，初與趙君同住，後陳濟博君來亦同住。旅館曾遷居一次，均在第五區所謂學校區者，以易于至中國飯店，且與中國留學生晤談也。常相聚者，爲華人丁君雄東、趙君冠五、楊君震華、張君忠道、陳君繼烈、章君盈五、余君乃仁、王君伯修、楊君婁峰、胡君詠麟，他若陳君伯早、周君逸雲、徐君公肅、王君一之、陳君行叔、朱君浩元及同船之寓巴黎諸君等，亦間過談。又有英詩人昆侖君，意大利畫家石龍君，俄馬古烈博士及蔔麗都女士，亦時顧訪。國中熟人若徐君志摩及武昌中華大學韋君卓民，亦在巴黎晤見，以此頗不寂寞。丁雄東、胡詠麟、楊婁峰叁君，時至余寓爲任譯語之勞。余乃仁、趙冠五、昆侖、馬古烈四君，時導余遊各名勝及訪人等。昆侖君、楊婁峰君，並爲余編譯書集，曾出版之英文講演，則昆侖君取金仲文君爲余譯備之英文講稿編成者。將在巴黎埃而剛書店出版之“佛教”一書，則楊君爲余編集者也，故余對以上諸君俱深感謝！
在巴黎首訪中國駐法公使館，同往者爲丁君雄東等。齊雲卿代辦赴日內瓦未回，由秘書張君兆、陳君天逸等延見。余致外交部介紹書，並以蔡孑民與柏格森介紹書、及羅珀與凱烈爾介紹書，托爲轉繳。柏格森以衰病在海濱頤養，遂未及晤。旋凱烈爾回信約相會，陳君天逸同往。凱君在庚子年拳亂時曾至中國，遍遊亞東各邦，與日本似尤親密，現充視學員及世界旅行社幹事，對余表示歡迎意，當約下星期在世界旅行社集東西名人茶會而別。余君乃仁首于某將軍家設蔬宴，招致華、法友人相陪，席間嘗略發表余至歐洲宣傳佛學之意見。時東方文化學會馬古烈、丁雄東、趙冠五、章盈五諸君聯合華、法各界人士，籌開講演會于哲人廳。馬君爲東方語言學校之教授，又告之法京政界、學界諸東方學者，設茶會于東方博物院，由院長阿甘、外交部公使銜維席葉、中法友誼會主任白鼎業、及東方語言學校華語教授陳伯早等招待，俱會者法、印、日、華士女叁四十人。維席葉二十年前曾在中國任法使館參贊，北京語極娴熟，談話最多。院長阿甘爲東方古美術考鑒家，亦爲佛學之梵文、藏文學者，約于數日後再至院參觀古物而別。齊代辦由日內瓦回巴黎後，至余寓相訪，訂叁日後于使館設筵，招法國諸研究中學者，陪余一談。
其日、余赴哲人廳講演，聽者二百余人，以中國留學生居多，巴黎總領事趙君等皆在座。余之講辭，有周、徐二君紀錄，胡詠麟翻譯。丁雄東、趙壽人、馬古烈、章盈五皆演說，講時曾攝影。而蔔麗都女士由聽講發心，次日來寓相訪，欲至中國專修佛學，乞受叁皈，遂名以信源。更有日人友松圓谛、藤岡正隆、山口益、大谷馨、淺野研真、岡本貫瑩等來訪，皆淨土真宗僧徒、信徒之在法留學者，友松則研究梵文佛學于德國之漢臺堡大學，其時適以旅行至巴黎者也。
赴凱烈爾茗約，華、法、日士女二十余相會于世界旅行社，齊雲卿代辦、陳天逸秘書等皆至。社設巴黎近郊之哈根花園，社長即哈根，是日因事未臨。園舍寬豁，花木幽雅，有仿日本之建築，布置多東方式，可比之上海哈同花園。與會士女，雲有曾著佛學書者，惜忘其名矣。已而偕趙壽人、胡詠麟赴使館之宴，遇劉君文島，談重譯盧梭民約論，頗多新意。法國人則巴黎大學教授葛拉乃，東方語言學校校長蔔也，裏昂中法大學校長某。法國之中國學者，首推伯希和，其次爲葛拉乃，伯既赴美國，即以葛爲巨擘，能看中國書，能聽中國話而不能說。遂由傳譯中頗談學理，自雲喜研究老、莊及道教之學，余告以佛法與道教不同之義，頗引起其傾聽之興味。蔔也雲：法國天主教之大主教，聞余至法欲一相晤，擬由彼在校招待雙方會見，並導之參觀東方語言學校所藏之中國書籍，余允其請。次日、遂由使館張秘書及馬古烈、丁雄東二君同至東方語言學校。其大主教詢中國革命排斥宗教，天主教等今後能否仍流行中國？余告以入民國後，基督教較天主教爲興盛，佛教亦漸爲一般曾受教育者所研究。至排斥宗教，乃出于共産黨之所爲，今已爲國民黨斥除，國民黨仍主信仰自由，唯對于各宗教似須加以適合國情之整理，然非不兼容天主教等並行于中國也。余問共産主義乃因歐洲近代之社會組織而起，且尤排斥宗教，法國天主教對之作何應付？彼謂希望天主教多有青年信仰，能闡明真理，挽救時弊。彼又詢佛教能否兼容天主教之信仰？余告以天主亦爲佛說容許，但非最高且唯一者耳。又詢余此來爲講佛學抑傳佛教？余告以乃遊曆觀察，順便講演佛學。但講學結果有起信者，即將進爲實行。天主教亦能容其信行自由否？彼謂羅馬教皇之學院，對于佛學亦加研究。相談曆一時余，即至全校參觀，中國書收藏極富，未能窮其究竟而別。
次日、參觀東方博物院，內藏關于石刻佛像者最多，印度者、波斯者、阿富汗者、爪哇者，大都殘缺不完，掘從地中，可資爲佛教之史料。中國之古器名畫珍玩之類，亦多所希觏。他若埃及、阿剌伯、日本諸國，皆有陳列，難以詳述。由院長阿甘及維席葉君等引觀說明，殆曆二小時。旋至院長室休息，商定二星期後之十月十四日，由法國各界人士之公意，請余在東方博物院大講堂演說，遂訂講題爲“佛學源流及其新運動”而別。余次日將講稿草成，付陳伯早持與阿甘共同翻譯，而在巴黎已半月之時光矣。
初旬日間頗閑暇，巴黎之羅浮博物院、鐵塔、凱旋門、巴士梯、先賢祠、大學院、巴黎大學、法國圖書館、蠟人館、魔術宮，與市內外各公園及凡爾賽皇宮等，皆遍經遊覽矣。余一到巴黎，即曾通知留比陳君濟博。陳君數日前來信雲：比京東方學會普善會長及瑞士伯倫大學加門教授等，以聞余至歐，皆請探問能否前往遊曆並講演。余此時遂囑陳君即至巴黎，以備乘法國十四日之講演期尚有二星期之暇，即一遊瑞士及意大利之勝。乃陳君回信，以事未能即來，逮初九至巴黎，則因講演期近，且二十一日又有靈智學會講演預約，二十六日複曾與英倫之佛教會及叁真社等約，致瑞士、意大利竟未果往，殊爲一遺憾！
此期內有東方文化學會章君盈五等宴請于中華飯店，齊代辦等作陪。又曾赴昆侖所居玉園午餐。昆侖複因美國音樂家馬來及美國女士龍舒貝勒之請求，介紹余赴其家茶會。石龍亦邀至其家觀賞圖畫，胡詠麟則特爲開茶點會于某大旅社，因得與中國法律顧問愛斯嘉拉相見。次日來寓相訪，余與談將發起世界佛學會以設立世界佛學苑之事，彼極贊成世界佛學苑設于巴黎。告葛拉乃，葛複邀至其家商議。
雙十節，中國駐法公使館招待外賓，余被邀參預，除以上各熟人相見外，晤露存女士贈所著心文二集；又法國新出“我爲什麼信佛教”一書之馬格爾，彼約于次日至寓相訪。是夕、更應國民黨駐歐總支部招，參預雙十節之慶，觀戲劇、跳舞、音樂及男女交際舞等，在予蓋猶爲創見也。
次日、馬格爾同來者，更有裏維也及婦女數人，據雲皆佛教信徒，余囑其組一巴黎佛教會。後更發見在巴黎之英籍佛教徒馬浪，皆以余而使聯絡。時法國第一印度學者希爾筏勒肥，新從日本經泥泊爾、印度回法，以阿甘、葛拉乃等談余創議世界佛學苑事，先約胡詠麟詢余事曆，以彼爲日本法蘭西學院之院長，久居日本，且攜有東南亞佛教大會文集，因知余爲中國佛教代表團團長，遂托胡君先贈其所著之佛教人文主義已譯日文者，約予十五日至其家茗敘。
十四日余講演于東方博物院，院長阿甘任翻譯，聽者五百余人，皆各國知名之士。歐戰時極著名之某將軍等，聽畢亦爭前握手，稱贊佛學之新運動，次日于各報亦得好評。日人則以穿中國衣、說中國話，敢到歐洲文化中心之巴黎來講佛學，歎中國人之勇爲不可及，而招日僧來巴黎傳教之動機，亦起于是矣。
次日、訪希爾筏勒肥，談二時余，出示其新得自泥泊爾之梵文佛經等。彼主張于大學院或巴黎大學設一印度學院。余告以單往印度不足以研究佛學，例中國之成唯識論，主要成分爲護法之釋論，而原論在印初未流傳，不能不說爲中國文所有之學。故不如設世界佛學苑，聯合各種文字以研究爲善。希之本領在梵文而注意于聯日，然對余說無可反駁，因之對于發起世界佛學苑，先設通訊處于巴黎之東方博物院，亦爲較大體之議定。約二十日，邀集發起人同至東方博物院商辦法。而此數日中，有外交部員德禮克來訪。德君曾在法國駐華使館供職，其夫人善圖畫，皆能說北京語，要求余至家爲畫一像，留法蘭西畫苑，余因此兩至其舍。
巴黎之國家音樂劇場，爲法蘭西全國音樂戲劇之學院，總秘書臘爾華君，亦爲東方學者，請丁雄東介紹來訪。次日、被邀至劇場內部參觀，闳偉雖不逮紐約、倫敦，名貴精美乃推全球第一。又曾至馬古烈家訪問，晤其尊人等。又有曾作美駐巴黎領事，現年老閑居在巴黎曰柯克思者，來寓相訪，據雲信佛多年，若余往美國願爲贊助。其實彼所知者，乃印度教而非佛教，因彼介紹之人乃傳印度教師也；但其誠懇之意，亦殊可嘉耳！
二十日，于東方博物院商發起世界佛學苑事，發起人名單爲余及希爾筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、愛斯嘉拉、馬古烈、及臘爾華、伯希和、馬格爾、龍舒貝勒女士等二十余人。到十余人，議決即設通訊處于東方博物院，由阿甘派院中職員任其事，先籌集臨時經費，余當繳付五千法郎，對于此事才有一基礎。二十一日，講演于靈智學會，聽者叁四百人，會員居多數，翻譯者信源女士及胡詠麟。次日、余請茶點于某大旅社，答謝曾匡助及宴迓余之中外人士，對趙領事、張秘書、希爾筏勒肥夫婦、胡雪夫婦等士女五十余人，余遂致告別之辭。是晚、石龍夫婦邀中外友人二十余，設筵餞別。次晨與馬古烈、陳濟博二君赴英國，至車站送別者，爲中外人士昆侖等十余人，余等遂由一…
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