..续本文上一页利一转，再赴英伦比利时至德。越二日、郑君送邓名方往德留学，以余在法有东方文化学会诸君之陪译，且郑君不谙法文也。余在巴黎住三十余日，初与赵君同住，后陈济博君来亦同住。旅馆曾迁居一次，均在第五区所谓学校区者，以易于至中国饭店，且与中国留学生晤谈也。常相聚者，为华人丁君雄东、赵君冠五、杨君震华、张君忠道、陈君继烈、章君盈五、余君乃仁、王君伯修、杨君娄峰、胡君咏麟，他若陈君伯早、周君逸云、徐君公肃、王君一之、陈君行叔、朱君浩元及同船之寓巴黎诸君等，亦间过谈。又有英诗人昆仑君，意大利画家石龙君，俄马古烈博士及卜丽都女士，亦时顾访。国中熟人若徐君志摩及武昌中华大学韦君卓民，亦在巴黎晤见，以此颇不寂寞。丁雄东、胡咏麟、杨娄峰三君，时至余寓为任译语之劳。余乃仁、赵冠五、昆仑、马古烈四君，时导余游各名胜及访人等。昆仑君、杨娄峰君，并为余编译书集，曾出版之英文讲演，则昆仑君取金仲文君为余译备之英文讲稿编成者。将在巴黎埃而刚书店出版之“佛教”一书，则杨君为余编集者也，故余对以上诸君俱深感谢！
在巴黎首访中国驻法公使馆，同往者为丁君雄东等。齐云卿代办赴日内瓦未回，由秘书张君兆、陈君天逸等延见。余致外交部介绍书，并以蔡孑民与柏格森介绍书、及罗珀与凯烈尔介绍书，托为转缴。柏格森以衰病在海滨颐养，遂未及晤。旋凯烈尔回信约相会，陈君天逸同往。凯君在庚子年拳乱时曾至中国，遍游亚东各邦，与日本似尤亲密，现充视学员及世界旅行社干事，对余表示欢迎意，当约下星期在世界旅行社集东西名人茶会而别。余君乃仁首于某将军家设蔬宴，招致华、法友人相陪，席间尝略发表余至欧洲宣传佛学之意见。时东方文化学会马古烈、丁雄东、赵冠五、章盈五诸君联合华、法各界人士，筹开讲演会于哲人厅。马君为东方语言学校之教授，又告之法京政界、学界诸东方学者，设茶会于东方博物院，由院长阿甘、外交部公使衔维席叶、中法友谊会主任白鼎业、及东方语言学校华语教授陈伯早等招待，俱会者法、印、日、华士女三四十人。维席叶二十年前曾在中国任法使馆参赞，北京语极娴熟，谈话最多。院长阿甘为东方古美术考鉴家，亦为佛学之梵文、藏文学者，约于数日后再至院参观古物而别。齐代办由日内瓦回巴黎后，至余寓相访，订三日后于使馆设筵，招法国诸研究中学者，陪余一谈。
其日、余赴哲人厅讲演，听者二百余人，以中国留学生居多，巴黎总领事赵君等皆在座。余之讲辞，有周、徐二君纪录，胡咏麟翻译。丁雄东、赵寿人、马古烈、章盈五皆演说，讲时曾摄影。而卜丽都女士由听讲发心，次日来寓相访，欲至中国专修佛学，乞受三皈，遂名以信源。更有日人友松圆谛、藤冈正隆、山口益、大谷馨、浅野研真、冈本贯莹等来访，皆净土真宗僧徒、信徒之在法留学者，友松则研究梵文佛学于德国之汉台堡大学，其时适以旅行至巴黎者也。
赴凯烈尔茗约，华、法、日士女二十余相会于世界旅行社，齐云卿代办、陈天逸秘书等皆至。社设巴黎近郊之哈根花园，社长即哈根，是日因事未临。园舍宽豁，花木幽雅，有仿日本之建筑，布置多东方式，可比之上海哈同花园。与会士女，云有曾著佛学书者，惜忘其名矣。已而偕赵寿人、胡咏麟赴使馆之宴，遇刘君文岛，谈重译卢梭民约论，颇多新意。法国人则巴黎大学教授葛拉乃，东方语言学校校长卜也，里昂中法大学校长某。法国之中国学者，首推伯希和，其次为葛拉乃，伯既赴美国，即以葛为巨擘，能看中国书，能听中国话而不能说。遂由传译中颇谈学理，自云喜研究老、庄及道教之学，余告以佛法与道教不同之义，颇引起其倾听之兴味。卜也云：法国天主教之大主教，闻余至法欲一相晤，拟由彼在校招待双方会见，并导之参观东方语言学校所藏之中国书籍，余允其请。次日、遂由使馆张秘书及马古烈、丁雄东二君同至东方语言学校。其大主教询中国革命排斥宗教，天主教等今后能否仍流行中国？余告以入民国后，基督教较天主教为兴盛，佛教亦渐为一般曾受教育者所研究。至排斥宗教，乃出于共产党之所为，今已为国民党斥除，国民党仍主信仰自由，唯对于各宗教似须加以适合国情之整理，然非不兼容天主教等并行于中国也。余问共产主义乃因欧洲近代之社会组织而起，且尤排斥宗教，法国天主教对之作何应付？彼谓希望天主教多有青年信仰，能阐明真理，挽救时弊。彼又询佛教能否兼容天主教之信仰？余告以天主亦为佛说容许，但非最高且唯一者耳。又询余此来为讲佛学抑传佛教？余告以乃游历观察，顺便讲演佛学。但讲学结果有起信者，即将进为实行。天主教亦能容其信行自由否？彼谓罗马教皇之学院，对于佛学亦加研究。相谈历一时余，即至全校参观，中国书收藏极富，未能穷其究竟而别。
次日、参观东方博物院，内藏关于石刻佛像者最多，印度者、波斯者、阿富汗者、爪哇者，大都残缺不完，掘从地中，可资为佛教之史料。中国之古器名画珍玩之类，亦多所希觏。他若埃及、阿剌伯、日本诸国，皆有陈列，难以详述。由院长阿甘及维席叶君等引观说明，殆历二小时。旋至院长室休息，商定二星期后之十月十四日，由法国各界人士之公意，请余在东方博物院大讲堂演说，遂订讲题为“佛学源流及其新运动”而别。余次日将讲稿草成，付陈伯早持与阿甘共同翻译，而在巴黎已半月之时光矣。
初旬日间颇闲暇，巴黎之罗浮博物院、铁塔、凯旋门、巴士梯、先贤祠、大学院、巴黎大学、法国图书馆、蜡人馆、魔术宫，与市内外各公园及凡尔赛皇宫等，皆遍经游览矣。余一到巴黎，即曾通知留比陈君济博。陈君数日前来信云：比京东方学会普善会长及瑞士伯伦大学加门教授等，以闻余至欧，皆请探问能否前往游历并讲演。余此时遂嘱陈君即至巴黎，以备乘法国十四日之讲演期尚有二星期之暇，即一游瑞士及意大利之胜。乃陈君回信，以事未能即来，逮初九至巴黎，则因讲演期近，且二十一日又有灵智学会讲演预约，二十六日复曾与英伦之佛教会及三真社等约，致瑞士、意大利竟未果往，殊为一遗憾！
此期内有东方文化学会章君盈五等宴请于中华饭店，齐代办等作陪。又曾赴昆仑所居玉园午餐。昆仑复因美国音乐家马来及美国女士龙舒贝勒之请求，介绍余赴其家茶会。石龙亦邀至其家观赏图画，胡咏麟则特为开茶点会于某大旅社，因得与中国法律顾问爱斯嘉拉相见。次日来寓相访，余与谈将发起世界佛学会以设立世界佛学苑之事，彼极赞成世界佛学苑设于巴黎。告葛拉乃，葛复邀至其家商议。
双十节，中国驻法公使馆招待外宾，余被邀参预，除以上各熟人相见外，晤露存女士赠所著心文二集；又法国新出“我为什么信佛教”一书之马格尔，彼约于次日至寓相访。是夕、更应国民党驻欧总支部招，参预双十节之庆，观戏剧、跳舞、音乐及男女交际舞等，在予盖犹为创见也。
次日、马格尔同来者，更有里维也及妇女数人，据云皆佛教信徒，余嘱其组一巴黎佛教会。后更发见在巴黎之英籍佛教徒马浪，皆以余而使联络。时法国第一印度学者希尔筏勒肥，新从日本经泥泊尔、印度回法，以阿甘、葛拉乃等谈余创议世界佛学苑事，先约胡咏麟询余事历，以彼为日本法兰西学院之院长，久居日本，且携有东南亚佛教大会文集，因知余为中国佛教代表团团长，遂托胡君先赠其所著之佛教人文主义已译日文者，约予十五日至其家茗叙。
十四日余讲演于东方博物院，院长阿甘任翻译，听者五百余人，皆各国知名之士。欧战时极著名之某将军等，听毕亦争前握手，称赞佛学之新运动，次日于各报亦得好评。日人则以穿中国衣、说中国话，敢到欧洲文化中心之巴黎来讲佛学，叹中国人之勇为不可及，而招日僧来巴黎传教之动机，亦起于是矣。
次日、访希尔筏勒肥，谈二时余，出示其新得自泥泊尔之梵文佛经等。彼主张于大学院或巴黎大学设一印度学院。余告以单往印度不足以研究佛学，例中国之成唯识论，主要成分为护法之释论，而原论在印初未流传，不能不说为中国文所有之学。故不如设世界佛学苑，联合各种文字以研究为善。希之本领在梵文而注意于联日，然对余说无可反驳，因之对于发起世界佛学苑，先设通讯处于巴黎之东方博物院，亦为较大体之议定。约二十日，邀集发起人同至东方博物院商办法。而此数日中，有外交部员德礼克来访。德君曾在法国驻华使馆供职，其夫人善图画，皆能说北京语，要求余至家为画一像，留法兰西画苑，余因此两至其舍。
巴黎之国家音乐剧场，为法兰西全国音乐戏剧之学院，总秘书腊尔华君，亦为东方学者，请丁雄东介绍来访。次日、被邀至剧场内部参观，闳伟虽不逮纽约、伦敦，名贵精美乃推全球第一。又曾至马古烈家访问，晤其尊人等。又有曾作美驻巴黎领事，现年老闲居在巴黎曰柯克思者，来寓相访，据云信佛多年，若余往美国愿为赞助。其实彼所知者，乃印度教而非佛教，因彼介绍之人乃传印度教师也；但其诚恳之意，亦殊可嘉耳！
二十日，于东方博物院商发起世界佛学苑事，发起人名单为余及希尔筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、爱斯嘉拉、马古烈、及腊尔华、伯希和、马格尔、龙舒贝勒女士等二十余人。到十余人，议决即设通讯处于东方博物院，由阿甘派院中职员任其事，先筹集临时经费，余当缴付五千法郎，对于此事才有一基础。二十一日，讲演于灵智学会，听者三四百人，会员居多数，翻译者信源女士及胡咏麟。次日、余请茶点于某大旅社，答谢曾匡助及宴迓余之中外人士，对赵领事、张秘书、希尔筏勒肥夫妇、胡雪夫妇等士女五十余人，余遂致告别之辞。是晚、石龙夫妇邀中外友人二十余，设筵饯别。次晨与马古烈、陈济博二君赴英国，至车站送别者，为中外人士昆仑等十余人，余等遂由一…
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