..續本文上一頁塵垢的鏡子，具有照天照地的光明，人們就會用力磨擦，每天不停的擦洗，這樣銅鏡的本質就會露出來。于是又再加緊用功磨擦，這樣銅鏡的光明就漸漸發出來。雖然光明已發，磨擦卻要更加熱切，等到功力達到極點時，汙垢全部去掉，光明完全恢複，這時大圓寶鏡就能照天照地，成爲世間的珍稀寶物。要知道銅鏡的光明，是鏡子本身就具備的，不是因爲磨擦才有光明的。如果不是鏡子本身就具備的，而是由于磨擦才有的話，那麼磨磚和磨石，也應該會發光才是。不過又必須知道，這個光明雖然是鏡子本身所具備的，然而若是不加以磨擦的話，鏡子就永遠沒有發光之日。
衆生的心性也是如此，雖然和佛是平等的，然而若是不改惡修善，背塵勞合覺悟的話，那麼自性本具的功德，就永遠也不能發出來。卻反而用本自具足的佛性之心識，去造作長劫沈淪苦海的惡業。好比在黑暗的屋子裏，去碰觸到寶貝，不僅得不到受用，反而因此而受傷，真是可悲哀啊。念佛這一個法門，是背塵勞合覺悟，返回根本，歸向元始的第一妙法，對于在家人而言，更是親切。因爲在家人身在世俗之網上，事務多得很，想要收心參禅，或在靜室中誦經等，不是環境不允許，就是能力做不到。只有念佛這個法門，最爲方便，只要早晚在佛像前，隨自己的時間和能力，禮佛念佛，回向發願。除此之外，不管是行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯等，在任何時間，任何地方，都可以念佛。
在幹淨的地方，恭敬的時刻，出聲念或默念都可以。如果在不幹淨的地方(譬如上廁所)，或不恭敬的時刻(如睡覺或洗澡等)，只可以默念，不可以出聲念，而並非說在不清潔的地方和不恭敬的時刻不能念佛。因爲睡覺時出聲念佛，不僅不恭敬，而且又傷氣，久了之後還會生病。而默念的功德，和平常出聲念是一樣的，所謂心念所在之處即是，倉卒的時候也如此，受困挫折的時候也如此。
你既然能夠發露罪過而忏悔，這是最容易和淨土法門相應的了，正是所謂心清淨的話，佛土就清淨了。然而既然知道過失，又肯發露忏悔，就必須要改過遷善。如果不改過遷善的話，那麼所謂的忏悔，都只是空談而已，是得不到真實利益的。
你說想要不貪圖身外之物，只想專心念佛，然而卻無法一心專念。如果心不能專，要它專，心不能念，要它念，不能一心，要它一心，這也沒有什麼奇特奧妙的方法，只要把一個死字，貼到額頭上，挂在眉毛上，就可以了。
心裏要常想，我某人從無始劫來，一直到今生，所造作的惡業，有無量無邊。假使惡業有形相的話，十方的虛空也容受不了。我又何其幸運，今世得個人身，又能聽聞佛法。如果這輩子再不一心念佛，求生西方淨土的話，一口氣上不來之後，一定會到地獄的湯鍋、爐炭、刀山、劍樹裏去受苦了，還不知道要在地獄中受多久的苦呢。
縱然出了地獄，又會墮入餓鬼道中，肚子大得像海，咽喉細得像針，長劫處于饑餓狀態，喉嚨中火在燃燒，漿水的名字聽都沒聽過，很難得有吃飽的時刻。
從餓鬼道出來之後，又投胎到畜生道中，或是供人乘騎，或是被人當成食物。縱然能夠投胎人道，也是愚癡無知，以造惡業認爲是功德能耐，以修善事認爲是腳鐐手铐，數十年命終之後，又再度墮落。這樣經過塵沙般多的長劫，在六道中輪回，雖然想要出離，卻身不由己。
如果能夠這麼想，一心專念佛號，馬上就能辦到。所以張善和及張鍾馗，臨終時地獄之相出現，他們念了幾聲佛號之後，就親眼見到佛來接引他們往生。這樣的利益，是佛陀示現八十年中的教化裏，百千萬億的法門中所沒有的。我常說，九法界的衆生，遠離這個法門，向上不能成就圓滿的佛道。十方的諸佛，舍離了這個法門，向下不能夠普遍的利益衆生，就是這個道理。
如果了生死的心真的很急切，信得過這個法門，心裏不生一念的疑惑，那麼雖然現在尚未能出離娑婆世界，也已經不是娑婆世界久留的客人了。雖然現在尚未能生到極樂世界，也已是極樂世界的嘉賓了。見到賢人就想向對方看齊，對于仁德之事一定不讓別人專美于前，怎麼能夠因循怠惰，以致于一錯再錯，而永遠錯下去呢？有血性的男子漢，一定是不肯做行屍走肉，死亡時與草木同樣的腐朽而已，要自我勉勵啊。
念佛固然最好能專一，不過你上有父母，下有妻子，本分之外的鑽營謀求，希望獲得富貴享樂，實在是不應該的。至于分內所應當做的事，也必須要盡力去做，並非一定要把一切都摒棄，才叫做修行。如果摒棄一切，而仍能夠供養父母妻子的話是可以的，否則便和孝道相背，雖然你說是爲了要修行，然而這實在是違背佛教的，這點不可以不知道。
此外，還必須要把淨土法門的利益告訴父母，勸他們念佛求生西方。如果他們能相信並照著做的話，臨終時一定能往生的。只要能往生，馬上就能超凡入聖，了生脫死，參與蓮池海會衆菩薩的行列，親自受到阿彌陀佛的教誨，一直到成就究竟佛果。世間的孝道，如何能與此相比呢？
如果你和父母還能把淨土法門的利益，遍告其他的人，使他們每一個人的父母，也都能夠往生，那麼度化衆生的功勞就會歸自己所有，而且父母親與自己的蓮品，就會增高。詩經上說：“孝子是不會有所缺乏的，這類人是永遠會獲得賞賜的。”想要孝順雙親的人，最好要深思而力行啊。
安樂集
1卷上
(1)第一大門
第一大門本文：
釋道綽撰
此安樂集，一部之內，總有十二大門，皆引經論證明，勸信求往。今先就第一大門內，文義雖衆，略作九門料簡，然後造文。第一、明教興所由，約時被機，勸歸淨土。第二、據諸部大乘，顯說聽方軌。第叁、據大乘聖教，明諸衆生發心久近，供佛多少，欲使時會聽衆，力勵發心。第四、辨諸經宗旨不同。第五、明諸經得名各異，如涅槃、般若經等，就法爲名，自有就喻，或有就事，亦有就時就處，此例非一。今此觀經就人法爲名，佛是人名，說觀無量壽是法名也。第六、料簡說人差別，諸經起說不過五種，一者佛自說，二者聖弟子說，叁者諸天說，四者神仙說，五者變化說。此觀經者，五種說中世尊自說。
第七、略明真應二身，並辨真應二土。第八、顯彌陀淨國，位該上下，凡聖通往。第九、明彌陀淨國，叁界攝與不攝也。第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸淨土者。若教赴時機，易修易悟，若機教時乖，難修難入。是故正法念經雲：“行者一心求道時，常當觀察時方便。若不得時，無方便，是名爲失，不名利。”何者？如攢濕木以求火，火不可得，非時故。若折幹薪以覓水，水不可得，無智故。
故大集月藏經雲：“佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第叁五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，多有诤訟，微有善法得堅固。”又彼經雲：“諸佛出世，有四種法度衆生，何等爲四？一者、口說十二部經，即是法施度衆生。二者、諸佛如來有無量光明相好，一切衆生但能系心觀察，無不獲益，是即身業度衆生。叁者，有無量德用神通道力，種種變化，即是神通力度衆生。四者、諸佛如來有無量名號，若總若別。其有衆生系心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度衆生。”
計今時衆生，即當佛去世後第四五百年，正是忏悔修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念，即是恒忏悔人也。又若去聖近，即前者修定修慧是其正學，後者是兼。如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何意然者？實由衆生去聖遙遠，機解浮淺暗鈍故也。是以韋提大士自爲，及哀愍末世五濁衆生，輪回多劫徒受痛燒，故能假遇苦緣，咨開出路，豁然大聖加慈，勸歸極樂。
若欲于斯進趣，勝果難階。唯有淨土一門，可以情悕趣入。若欲披尋衆典，勸處彌多。遂以采集真言，助修往益。何者？欲使前生者導後，後去者仿前，連續無窮，願不休止，爲盡無邊生死海故。第二、據諸部大乘，明說聽方軌者。于中有六：第一、大集經雲，于說法者作醫王想，作拔苦想，所說之法作甘露想，作醍醐想。其聽法者作增長勝解想，作愈病想。若能如是，說者聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。第二、大智度論雲，聽者端視如渴飲，一心入于語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人應爲說。
第叁、彼論又雲，有二種人得福無量無邊，何等爲二？一者樂說法人，二者樂聽法人。是故阿難白佛言：“舍利弗、目連，何以所得智慧神通，于聖弟子中最爲殊勝？”佛告阿難：“此之二人于因中時．爲法因緣千裏不難，是故今日最爲殊勝。”
第四、無量壽大經雲：“若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。”第五、雲：“曾更見世尊，則能信此事，奉事億如來，樂聞如是教。”第六、無量清淨覺經雲：“善男子善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛爲豎，如拔出者，當知此人過去宿命已作佛道也。若複有人，聞說淨土法門，都不生信者，當知此人始從叁惡道來，殃咎未盡，爲此無信向耳，我說此人未可得解脫也。”
是故無量壽大經雲：“憍慢弊懈怠，難以信此法。”第叁、據大乘聖教，明衆生發心久近，供佛多少者。如涅槃經雲：“佛告迦葉菩薩，若有衆生，于半恒河沙等諸佛所，發菩提心，然後乃能于惡世中，聞是大乘經典，不生誹謗。
“若有于一恒河沙等佛所，發菩提心，然後乃能于惡世中，聞經不起誹謗，深生愛樂。”若有于二恒河沙等佛所，發菩提心，然後乃能于惡世中，不謗是法，正解信樂，受持讀誦。“若有于叁恒河沙等佛所，發菩提心，然後乃能于惡世中，不謗是法，書寫經卷。雖爲人說，未解深義。”
何以故須如此教量者？爲彰今日座下聞經者，曾已發心供養多佛也，又顯大乘經之威力不可思議。”是故經雲：“若有衆生，聞是經典，億百千劫，不墮惡道，何以故…
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