..续本文上一页念佛，以消除旧有罪业之时，千万不可以起烦躁的心，而怨天尤人，说因果是假的，佛法不灵。要知道我们从无始劫以来，所造做的恶业，有无量无边之多。华严经上说：“假使众生所造作的恶业有形相的话，连十方世界的虚空，都容受不了。”所以怎能够以这种漫不经心的修持，就以为能消得尽呢？
因此释迦牟尼佛及阿弥陀佛，这两位佛国土的教主，痛念众生没有能力断除迷惑，于是特别开示仰仗佛的慈悲力，带业往生的净土法门。他们的大慈大悲，就算是天地和父母，比起来就像一粒沙与恒河沙数之对比般。因此众生只要发惭愧心，发忏悔心，就能够蒙受到佛的加被，罪业自然能消除，身心自然能安稳。若是病苦得厉害，无法忍受的话，就应当在早晚课念佛回向之外，再专心的念南无观世音菩萨。观世音菩萨只要听到求救的声音，就会在尘世中现身，以救众生出离苦恼。人们在危急的时候，如果能够念观音、拜观音的话，不会没有感应，一定会立刻获得保佑，得以脱离苦恼，得到安乐的。念佛法门，是最简单最容易，最广博最伟大的方法。不过必须要虔诚恳切到了极点，才能够感应道交，这辈子立刻获得真实的利益。若是懒惰懈怠，毫无敬畏之心，虽然种了得度的远因，然而亵渎傲慢的罪过，却不堪设想。即使下辈子生天或生人间，也一定不能往生净土。
对于佛像，一定要当成是真佛来看待，不可以当做纸墨的图画而已。面对佛经及佛像时，应当要像忠臣侍奉圣主般，犹如孝子读父母遗嘱般。能够如此，则没有业障不能消除，没有福慧而不具足的了。现在学佛的士大夫很多，不过他们都只是阅读经文以了解意义，做为口舌上的卖弄，博取大通家的名称而已。至于说能恭敬虔诚，依经教来修行的，实在难得其人。我经常说，想要获得佛法的真实利益，必须要恭敬。有一分恭敬，就能消除一分的罪业，增加一分的福德智慧。有十分的恭敬，就能消除十分的罪业，增加十分的福德智慧。
若是没有恭敬心，甚至还亵渎傲慢的，则罪业愈增愈多，而福德智慧愈减愈少，真是悲哀啊。你如果和知交们见面，能苦口婆心的把这道理告诉他们，就是最大的法布施了。
净土法门如果信得过，再好不过。若是自己的智慧所限，无法透彻了解此法门，则只要相信诸佛及诸祖师的诚实之言就可以，千万不可以有一丝怀疑的心。怀疑的话就和佛互相背对，那么临终时一定很难和佛感应道交的。古人说：“净土法门，只有诸佛彼此之间，才能够究竟了知。登地菩萨对此之所知，连很少都说不上。”连登地的大士，都无法全部知道，而凡夫俗子，又怎能胡乱猜测呢。
如果你想要研究净土法门，应当要看净土十要，这本书是蕅益大师在净土诸书中，摘录其中的精华而集成的。以契合现代人的根基而言，此书实在是第一。第一篇的弥陀要解，是自从释迦牟尼佛说这部经以来，不管是天竺或我国，都是绝无仅有的注解。你要特别遵守书中所言，不可以忽略。现在的聪明人，虽然学佛法，但因为没有亲近真有慧眼的善知识，所以都专门注重理性，而废弃事相上的修行及因果的道理。由于他们废弃事修及因果，结果连理性也都没有了。
所以往往有些才华高的人，写出来的文字连鬼神都惊叹，然而探究他们的行为，却和世俗一般无知无识的人没有两样，病根就在于他们废弃事修及因果之故。结果使得上等有智慧的人对他们只能心生怜愍，而下等的愚蠢之辈，就学他们胡作非为。这就是所谓的以身之所行来毁谤佛法，罪过是无量无边的。
法苑珠林这本书，详细的谈因果，理体与事相都具备。书中讲述因果报应的事迹，历历分明，使人阅后不禁不寒而栗，纵然在黑暗的室内及无人知道的情况下，也都能够如同面对诸佛及天地鬼神，而不敢稍微有一点邪恶的念头。
因此，上中下等的根器，都能够蒙受利益，一定不至于认错路，而致于执著理体而废弃事修，产生偏邪狂妄的弊病。梦东祖师说：“善于谈说心性的人，一定不舍弃因果。而深信因果的人，最终一定会明白心性，这是必然的道理。”
梦东祖师这句话，是千万年也不可消除的至理名言，也是只有狂妄智慧者的顶门针。这本书各流通处都有，最好请来阅读，看了以后自会知道所获得的利益，最好也告诉各位好朋友都要看。令弟去年秋天曾到普陀山来，我也勉励他要对佛法恭敬，但不知道他是否认同我的话
复邓伯诚居是书二本文
复邓伯诚居是书二本文：接手书，读之令人心神畅悦。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子年将七十，尚欲天假之年，卒以学易，以祈乎无大过。圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。近世儒者，唯学词章，正心诚意，置之不讲。虽日读圣贤书，了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言，身之所行，与圣贤所言所行，若明暗之不相和，方圆之不相入，遑问究及于隐微几希之间哉。佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身，况其下焉者乎。
而博地凡夫通身业力，不生惭愧，不修忏悔。虽一念心性，与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，不但了无光明，即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光。用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露。又复加功，光明渐发。光明虽发，磨砻更切。力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。须知此光，镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖磨石，亦应发光。又须知此光，镜虽本具，不磨则永无发光之日。
众生心性亦复如是，虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉，性具功德，永不能发。以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝，不但不得受用，反致受其损伤，可哀也已。念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法，于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前，随分随力，礼拜持念，回向发愿，除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。
但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德与常时一样，所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应，所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专，不能念，要他念，不能一心，要他一心等，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。
心常念曰，我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道，虽欲出离，末由也已。
能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰，九界众生离此法，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之谓也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让，岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉？有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣，勉旃勉旃。
又念佛固贵专一，然居士上有父母，下有妻室。分外营谋，妄希富乐，实所不应。至于分内所当为者，亦须勉力为之，非必屏弃一切，方为修行也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背，虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生，则化功归己，而亲与自己之莲品，更当高增位次矣。诗云：“孝子不匮，永锡尔类。”欲孝其亲者，宜深思而力行之。
复邓伯诚居是书二译：
接到你的信，读了之后觉得心神畅快。蘧伯玉将近五十岁时，能够知道自己四十九年来的过失。孔子快要七十岁时，还希望老天爷多让他活几年，好来学易经，以免犯大的过失。儒家的圣贤之学，没有不在起心动念的地方下工夫的。然而近代的儒者，只知道学诗词文章，对于正心诚意的事，完全不讲究。因此他们虽然每天都在读圣贤书，却一点也不知道圣贤写书训导世人的用意。而他们口里所说的，和身体所行的，与圣贤所说所行的，犹如光明与黑暗的不相融和，方形和圆形的不相切入，更不用提在微细处的修为了。佛经教人们要经常忏悔，以便能够把无明断除干净，而成就圆满的佛道。虽然弥勒菩萨都已经证到等觉的地位了，都还从早到晚，礼拜十方的诸佛，以期望把无明断除干净，证得圆满的法身，何况是在下位的众生。
而博地凡夫通身都是罪业，却丝毫不生惭愧心，不修忏悔法。虽然凡夫的一念心性，和诸佛是平等的，然而由于烦恼及恶业障碍遮蔽了心性之源，以致于真心不能显现。譬如又大又圆的宝镜，无始劫来沾满了灰尘，不仅一点光明都没有，连铜的镜体都看不出来了。若是知道这个全体沾满…
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