..續本文上一頁悟，任勞任怨做去，功德無量無邊。
奉勸世間當老師的人，不論在城鎮或鄉村，最好能在課余時抽出一點時間，對這一班學生講述做善人的根本道理；四書五經，廣大精微，也要從最切實之處做起。凡是八、九歲到十七歲的學生，都應該講述，並且要勸他們每天早晨讀誦《感應篇》一遍，終身奉行，作爲修身立業的助緣，這便是做老師的陰功積德，以後的福報沒有窮盡。
慈溪縣的秦叁，家中存有《感應篇》已經曆經好幾代，常常爲子孫講解，世代子孫都很有善根，代代也都很昌盛，生活平安快樂。現在做父兄的人，想要子弟賢明，保護身家，得到富貴，應該時常講解《感應篇》、《陰骘文》、《覺世經》，以及其它善書給他們聽，使子子孫孫，個個好善積德，這樣就能造源遠流長的福報。講解的時候，或是同族的人，或是鄰居，來聽的人多了，那麼一發起良善之氣來流通，這樣善的力量就會更爲廣大。
《感應篇》自己讀誦之後，更要勸別人讀誦；自己講述後，更要勸別人講述。在講解時，務必詳慎推求，痛痛快快，不厭其詳，至誠懇切，使人聽了踴躍改正品行，以收實際的效果。
【附錄】
弘護正蒙教育 培植佛門龍象
⊙慕華
國家之治亂，民族之興衰，關鍵在于人心之邪正清濁。人心若能常保清正，雖未施行法治，也不至于亂；假使人心邪濁，縱然施以重典刑罰，恐亦難收治功！欲使人心清正，則須建立在教育的基礎上，教育的成敗，直接影響國民的品行，是國家興衰的征兆。是故，《論語》中孔子雲：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
我中華民族過去的教育，率皆秉承“志于道、據于德、依于仁、遊于藝”的教育原則，以四書五經爲主要教材，以明人倫、敦善行爲基本修養；一般人只要“肯接受”任何經典、古訓的教化，即能如曾子所謂“吾日叁省吾身”般地自我敦品勵行、變化氣質，達者便能兼善天下，窮者亦可自守其身。這正是中華民族萬古常新、曆久不衰的主要因素。因此，古來即有“遺子黃金滿籯，不如教子一經”之佳言傳世。
自從歐風東漸，學人競相崇尚西法，廢除傳統文化，漠視養德教育，從此人心逐漸腐化，衍生嚴重的家庭問題，進而影響社會治安、國家穩定。欲救此弊，舍恢複傳統文化、落實人格教化，難以達成！而人格之養成，則是奠基于童年，及早讓兒童接受優良文化薰陶的教育，即是趁其心靈最純淨、記憶力最強的階段，讓他接觸最有價值的作品，在幼小的心靈中，不斷地産生潛移默化的作用，而漸漸地陶冶其性情、培養其福慧，成爲一生高遠見識、優美人格的源頭活水。
兒童讀經教育與佛門興衰關連甚大，印光大師曾對兒童的教育問題做了很切實的開示，其大意爲：兒童于知識未開時(一般爲十叁歲之前)，當教其讀誦《四書》(論語、孟子、大學、中庸)等聖人經籍，以資薰陶心性德能；待其知識漸開(十叁歲之後)，則須以《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》等教導之，使其明白因果報應之事理而斷惡修善，型塑健全身心；更當教念觀世音菩薩聖號，以求消災免難、增長福慧。大師特爲此一教育，立名爲“正蒙教育”—源于《易經．蒙卦》：“蒙以養正，聖功也。”
太虛大師說：“人成即佛成，是名真現實。”李炳南教授亦有：“宗教不能與民族文化脫節”、“古來由儒入佛者較多”之語。自古以來，各宗各派之祖師大德，大都因爲少時即已飽讀詩書，受到聖人文化薰陶，奠定了深厚的人格基礎，以及古文讀寫能力，故于究竟了義之大乘佛法一觸即悟，進而發揚光大。迨至民國，學者競尚西學，竟將立國的命脈—民族文化，徹底摧殘，致使現在一般人，非但看不懂古書，並種下“殺父弑母”等“父不父、子不子”之禍端。再觀現今自诩爲叁寶弟子的我們，文學與人格之素養如何，大家心知肚明。此皆少時未讀古書、未受聖教之過也。淨空老法師常于講筵中提及：“文言文是開啓叁藏教典的鑰匙，想要獲得這把鑰匙，最簡便之法就是“讀經”。”老人家曾舉其師李炳南教授對于學習古文的開示說：“能背五十篇古文，就可以看得懂古書；能背一百篇，就有能力寫古文。”
由此可見，不管是要奠定人格基礎或古文能力，“背經”可說是最理想的捷徑，而且要趁十叁歲以前記憶力的顛峰時期好好培養，才能有事半功倍之效。《禮記》雲：“時過而後學，則勤苦而難成。”《昔時賢文》說：“桑條從小矯，長大矯不屈。”此教育若能複興，則爾後叁藏教典才不再塵封樓閣，佛門中也才會有更多因緣，出現如 印光大師這種“儒佛會通”的“佛門龍象”。因此，淨空老法師于全球弘揚佛法的同時，也極力地倡導“兒童孝廉讀經”。另外，臺灣日常法師及臺中蓮社諸善知識，各自開辦了讀經學校，爲日後大乘佛法之弘揚奠下深基，成效卓著；此一宏觀遠見，實在令人贊歎。
然而坊間之讀經教材“善本難求”，目前臺灣所流通的《四書》讀誦本，大都采用南宋朱熹《四書集注》爲底本，其後遺症可謂“惡劣異常”，謹述管見以供參酌：
其一、朱熹擅自將《大學》原文變動，造成經文紊亂，開啓“改經”惡風；此種作法，曆來受到許多名家、學者們的嚴厲批判。民初國學大師章太炎先生更是大加撻伐，現居香港的南懷瑾老教授也極力反對。試想，倘若大家皆依己見而擅改經文，最後肯定將其改得支離破碎，還能流傳千古、利益衆生嗎？現今臺灣某“附佛外道”，即以扶鸾方式，假托“仙佛”之言，擅改《四書》內容，絲毫不解孔子所謂“敬鬼神而遠之”之深意，可謂顛倒至極！彼等更依其教邪見，大肆竄改佛經，妄言“釋迦退位，彌勒掌天盤”、“六祖以後道降火宅，僧人已無道”……等大妄語。實則，彼等既非正法傳承，又無教典，專以竊改五教經典來掩人耳目，遂其傳播邪見、毀滅正法之私。其所謂“仙佛”者，若非鬼神冒充，即爲狂人僞裝；蓋此行徑已嚴重違反正道，實乃“仙佛”所不爲也！試想，倘若經文有誤，漢唐高士早予校正，何須留待二千年後，方由人眼難及之“仙佛”指正呢？此種癡人妄舉，不知因果可畏，悲哉！
其二、朱熹爲學，多參佛門聖典，稍有所得；然而，“爲使後世學人畢生不聞佛名，使自身立名于儒門宗廟”(此乃印祖之語)，不惜違昧良心，多方誹謗佛、道二家因果輪回之說，致使後世學人受其邪說影響甚钜。朱熹更于《四書集注》中，引程子辟佛之說，攻擊佛法爲“異端”，煽動學人視若“淫聲美色”予以排斥。民初主導“五四運動”、高喊“禮教吃人”、摧毀傳統文化、動搖國本的激進學者胡適之，就是受到“理學家”邪說的影響，變成狂妄無禮之徒。在胡適之的《四十自述》中說，本來他也是很怕死後會下地獄，但自從接受理學家“人死如燈滅”的思想，從此以後什麼都不怕了！甚至見到觀音菩薩聖像，也要將其丟入茅廁(孔子四十而不惑，但胡適之到了不惑之年，卻還爲其幼時狂態而沾沾自喜)。到了晚年，他目睹社會風氣敗壞、文化水准低落的慘狀，不禁發出“當時太年輕了”的感慨。然悔之晚矣！這就是印祖爲何再叁嚴斥“學說害人”的緣故。
程朱理學之禍害無窮，倘非蕅益、印光兩位大師，慧眼洞見而一語道破，吾輩凡夫殊難覺察其弊；假使現在繼續讓小孩子由讀《四書集注》之版本入門，將來勢必會有更多人涉入理學家的思想領域；末法衆生障深慧淺，必有不少人受其影響，而成爲邪知邪見之徒。願諸同倫，善體祖師大德苦心示現的深意，莫致贻禍後世，成爲儒佛之罪人。
基于此項因素，正蒙教育中心特依“古本原文”，整編了一套四書、老莊、了凡四訓等繁、簡二類大字注音讀經教材，提供海內外兒童學習之用，希望對于蒙童的教化，能有些許助益。
教育乃百年大計，兒童學習任何一種學問，都應該要有師長的指導、帶動，與家長之督促、鼓勵，方能産生事半功倍之效。爲發揚優良文化傳統，培育德智兼備的經世大材，企盼賢明的家長們，鹹發至誠之心，共同推動這項益國利民的千秋大業—正蒙教育．兒童孝廉讀經。古語雲：“半部論語治天下。”我們殷切地期望，此一風氣若能持續下去，這個世界能成爲“人文與科技融彙，慈悲與智慧相生”的人間淨土，大乘佛法之複興，亦指日可待矣！
《集福消災之道—感應篇彙編白話精簡本》全文閱讀結束。