故事叁：
于鐵樵先生說：“禽獸尚且知道報恩報德，那有生爲人而卻不懂得感恩圖報的道理呢？還有令人最感到難堪的就是“德色”了，也就是幫助別人，臉上卻露出一付要求他人回報的樣子。如果“德色”一露出來，那麼受我幫助受我恩惠的人，心中就會覺得慚愧不安；等到他心中的慚愧不安化掉了，接著就會生起了怨恨之心啊！從前有位官吏曾經救過一個人的命；後來這個被救的人漸漸的富裕，而這位官吏卻逐漸的變窮了。這位官吏偶然經過了被救人的家，這家人就全家出來拜謝，並且留他在家裏吃飯喝酒殷勤的招待，態度十分的恭敬。這位官吏酒酣耳熱之後，就說了大話，他說：“你若不是我從前出力迎救你，你早就死了啊！你今天怎麼可能會有妻子兒女婢女仆人和房屋財産呢？今天你有錢而我反而變窮了，這是什麼道理啊！”說完了，當天晚上就睡在他的家裏。這個人就暗自的算計說道：“此人希望我回報他的心也太過分了啊！我就是報答他，也不能夠滿他的意；若是不報答他，那麼我就快要有災禍了啊！不如趁著他睡著了，把他殺了。”于是就用繩子把他勒死。”
【再析】
唉！救人弄到最後反而被自己所救的人給殺了，這裏面固然是有很深很深的因果；然而這個被救的人，將來會遭到什麼樣凶惡的報應，和這位官吏命中應當凶死的道理，在此姑且擱置不論；所以要舉這個例子的目的，就是要警惕那些布施恩惠，而卻要希求回報的人啊！
所謂善人。
【解釋】
把前面所說的衆善，都能夠奉行的，才叫做善人。
【分析】
從這裏“所謂善人”，一直到“神仙可冀”，是講善人的福報盛大，而且絕不會不靈驗；要知道名副其實的善人，開始就能夠是非分明，不會弄錯，而且智勇雙全，最後到達了“人我兩忘”的境界，待人處世既慈悲又寬恕；況且他的立心用意，待己待人，絲毫都不會違背了天性和人情，就算是堯舜周公孔子複生，也是和這個道理一樣的啊！而所謂的善人，就是以天心的好善而遠惡；而人心要怎樣才能做到有善而無惡呢？因爲人們常常忽略了自己的習氣和毛病，以致于失掉了最初的天心；所以人應當要有善則精進，有惡則改悔，這樣或才可以做到了有善無惡的境界啊！
故事一：
宋朝的李文正公名昉，年老退休之後，因爲元宵節皇宮裏面舉辦燈會，宋太宗就派了轎子來迎接他入宮，並且安排他坐在太宗的旁邊；太宗還親自爲他斟酒，親手挑選好的果實賞賜他，並且對他說：“你真正是一位善人君子啊！兩次擔任宰相的職位，從來都沒有傷人害物之心，這就是朕想念你的原因啊！”文正公回家之後，就訓勉他的兒子說：“我這一生雖然沒有建立什麼奇功偉績，可以驚世駭俗；然而我從來沒有遮蔽別人的善行善事，阻撓別人的升遷，縱然在沒有旁人看到的地方，也不會欺騙自己；爲人處世，謹守著道德的標准和自己的本分；這四件事情，我還有把握算是自己沒有違反；今天承蒙聖上在許多大臣的面前，稱贊我爲善人君子；要知道所謂的善人君子，連孔子尚且都說還沒有見到過啊！我是什麼人呢？怎麼敢承當這個善人君子的稱呼呢？你們應當記著聖上對我過譽獎勵的話，努力實踐我剛才所說的四件事情；這樣對于君王來說，就是盡忠；對于父母來說，就是盡孝；以此來修身齊家，處世待人，或許就可以做到了無忝所生啊！”他的兒子宗谔，恪守著他的教訓，爲當時天下頗有名望的聞人。
【再析】
要知道所謂的善人，簡單的說，就是止惡行善；若是講到極處，可以證得聖人的果位，或是修成神仙，也都是這個善念的擴充而已！
故事二：
明朝江西鄒子尹，是一位非常崇敬信仰叁寶的佛教徒，他辛勤的從事各種的善事；凡是救濟別人患難，或是成就人家的好事，雖然是天寒地凍，或是大熱的太陽，他都是赴湯蹈火在所不辭，因此大家都稱他爲大善人。鄒子尹病死之後，來到閻王面前，心裏很不服氣；閻王就命令判官，將他的善惡冊子打開來給他看，冊子一打開，就有名利兩個大字。凡是鄒子尹一生當中所做的善事，不是記在“名”字下面，就是記在“利”字下面，鄒子尹這時候才覺得慚愧服氣。他死後複蘇，告訴別人說：“請你們幫助我□告世間做善事的人，一定要用真誠心，切切實實的做善事；而且要把自己的心地掃除的幹幹淨淨，絕對不要像我一樣，帶著名利心去做善事啊！”說完之後，再過了五天，鄒子尹就死了。他的好朋友，唐時說道：“我對子尹非常的了解，他爲人或許免不了好名；至于利，子尹則是一個輕財仗義的人，怎麼到了最後，卻變成了好利呢？一定是他居間請托衆人幫助行善；起初的念頭，也都是爲了要做善事而發的願，等到錢財到手之後，他就犯了偶然挪用善款的弊端；開始的時候說：“我只是暫時的借用一下而已。”後來日子久了，竟然就變成假借不還了！這就是鄒子尹辛勤勞苦一生的行善，僅博得了名利兩個字的結果。由此可見，陰間往往會揭發人們隱蔽曲折的罪惡，道理就是在此。我能夠體會子尹他的意思，所以才爲他解釋說明。因此□告世上做善事的人，行善要無爲而爲而無所不爲，隨著機緣而利益蒼生，這樣才是最上等的善。沒有求回報的心，去救拔苦難的衆生，勸人廣行善事，這是第二等的善。廣積陰德，求自己死後不要墮入叁惡道中受苦，這樣就是第叁等的善了。行善若是有一絲毫爲名的念頭，便是錯了路頭啊！若是更有一絲毫的貪念，把善款放進了自己的口袋中，那麼將來墮入地獄，就會像箭一樣的快速，能不害怕嗎？”這裏特別記載這個故事，就是希望以後願意做善事的人，能夠明白其中的道理，而且要認真的照做啊！
人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，衆邪遠之，神靈衛之。
【解釋】
善人一生所行的善事，下順人心，所以世間的人都恭敬他；上合天理，所以天道的神都保佑他；使富貴長壽康甯的福報，和居官受職的財祿，都跟隨著他；使他能夠不用去求自然就有；許多的邪神厲鬼，都遠離他、避開他，不敢侵犯他；而聰明正直的神靈，冥冥之中都在保衛他、幫助他。
【分析】
“人皆敬之”，善是人的本性中所本有的天性，只要一觸動，便會有所感應；雖然是愚夫愚婦，若是聽到了一件善事，大家必定都會稱揚贊歎；任憑你是如何的窮凶極惡，見到了善人，也是不敢侵犯他啊！這是因爲良心發現，自然就會能夠産生自製的力量而有所不爲。這裏爲什麼說大家都尊敬善人，一定是這個善人的道德，真正有可敬之處，所以沒有一個人不尊敬他啊！
故事：
司馬光從洛陽到京城去觐見皇上，老百姓在路上看到司馬光，就把手放在額頭上，向他行禮表示尊敬；司馬光走到那裏，老百姓就跟隨到那裏；後來愈跟愈多，最後老百姓就把司馬光攔下來向他說：“司馬大人啊！請您不要回去洛陽，就留在京城裏，幫助皇上治理天下，我們老百姓才會有好日子過啊！”劉大谏先生在朝廷爲官的時候，天下的百姓沒有不歌頌他對朝廷的忠心啊！富文忠公(富弼)騎著驢走到天津橋，市民聞風而至都跑來看他，整個城市爲之一空啊！邵康節先生出外遊玩的時候，讀書人和老百姓看到他，沒有一個人不是急急忙忙的跑向前去歡迎他，在匆忙之中，甚至連鞋子都穿反了啊！
【再析】
人們對于善人欣喜羨慕到了如此的地步，那麼天意的感格，也就可以知道了；如果不是善人實在是有令人可以尊敬的地方，怎麼可能會感動人們到這種地步呢？而上面所說的這幾位善人，他們在生的時候，不是宰相，就是人師，死了之後，也都變成了神明。
【分析】
“天道佑之”，天道是無偏無私的，但是常常會與善人感應道交；而且善人也不需要說些什麼，上天就會很巧妙的回應他；天神也不需要善人的召請，就會自動的來保佑他啊！只要我果然真有善心善行，就能夠感動天神，不管我在那裏，都一定會得到天神的保佑啊！因此只要自己能夠努力的盡人事，誠心不間斷，這樣的堅持到底，終究能夠感動上天的。救劫經說：“一心如此，聽命于天”，可見善人行善，是不能夠有一絲毫將迎希求的心啊！宋朝的朱子也說：“天地是一無所爲的，只是以生養萬物爲天地的心啊！人若是能夠念念都在利人濟物，他便是天地啊！因爲這種人的所作所爲，都與天心相合，上天怎麼會不保佑他呢？”
故事一：
宋朝的劉安世向皇帝上書，簡別朝廷大臣的邪正，又特別論到章惇是個小人，請皇上千萬不能用他，以免誤國遺害蒼生。後來皇上不聽劉安世的建議；任用章惇當宰相，劉安世立刻就被貶官，而且貶到很遠的地方；翻山過海，到處的遷移流放沒有定所。大家都說：“劉安世年紀這麼大了，這次被章惇報仇，遠竄流放到數千裏外，一定是必死無疑啊！”可是劉安世他卻竟然安然無恙，年紀已經八十高齡了，卻沒有生過一天的病啊！當劉安世被貶的時候，有一個人爲了要迎合章惇的意思，就向章惇請示，自己願意替章惇把劉安世殺掉。等到此人到達劉安世住的地方，正准備動手，這個人忽然之間，好像被東西打到，當場就吐血暴斃了！
故事二：
唐子輿從四川扶著父親的靈柩，乘船要回到江西吉水的老家；那時候正是秋天水漲的季節，瞿塘江的江水，流的更是湍急慓悍；而且又碰上了天下大雨，船夫更是感到恐懼；子輿非常的傷心，怕不能將父親的靈柩帶回家鄉，就仰天大哭；才哭了一聲，江水就應聲退了二十多丈，等他乘的船過了之後，江水又恢複回流過來，和剛才一樣的洶湧；要知道忠孝爲道德的首要，所以天道的神才會如此的保佑盡忠盡孝的人啊！
【分析】
“福祿隨之”，聖賢人和君子，他們的語言善、行爲善，心中的一團和氣感召了上天，自然就會有吉祥的瑞應和福報跟隨著他們。詩經上說：“樂只君子，福祿申之。”就是福祿隨之的說法啊！
故事一：
唐朝的大將郭子儀，在安史之亂的時候，收複了長安和洛陽兩京，功…
《集福消災之道— 感應篇彙編白話節本(卷二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…