..續本文上一頁無門，惟人自召。”
【解釋】
太上老君說：“人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的啊！”
【分析】
太上、是太上老君，姓李名耳，號伯陽，也就是周朝的聖人老子；得道成仙以後，稱天立教，爲道教的始祖，是上天至尊之聖。感應篇、是太上教化世人改惡行善的書；感是感召，應是報應，告訴人們如果以善惡感召之因，必定會得到天降禍福報應的果；所謂有感必有應，隨感而隨應，用以彰顯天道好還的道理，而啓發世人的敬畏之心；知道作惡必定會得到災禍病夭的惡報，因此心有所畏懼而不敢去做；知道行善必定會得到福壽天仙的善報，因此心有所求而勇敢的去做，所以才以感應作爲本篇的篇名。
禍福無門，惟人自召；善惡報應，如影隨形；這四句話是此一篇的總綱領，也是太上垂示訓誨的宗旨所在。講到聖賢之心，不是爲了要祈求福報，避免災禍而後才去斷惡行善；說到造化的道理，只要是積善，必定會福蔭子孫；而若是積惡，則必定會禍延子孫；也就是易經所講：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的道理，而且絕對不會有絲毫的差錯啊！
自召，就是自己招來的意思，所謂自作還是自受啊！要知道天地是沒有私心的，而吉凶禍福也全都是人心自己招來的啊！然而人在沒起念頭的時候，這顆心是湛然清淨，就如同虛空一樣，那裏有什麼善惡呢！只是因爲這個念頭才動，所向著的是好事，就是善，所向著的是壞事，就是惡；其最初不過是起了一個念頭，做了一件事情而已；但是到了後來，經過了日積月累，于是就有了善人和惡人的區別了；所以一個人得禍或是得福，全都決定在當初起了善惡念頭的時候啊！所以太上開口便說：“禍福無門，惟人自召。”就是在提醒警惕世人，注意小心自己的起心動念啊！其中若是有了絲毫的差錯，那麼禍福的果報就會天差地別了。
故事一：
宋朝的靈源禅師向伊川先生說道：“禍能夠生福，而福也能夠生禍啊！禍能生福的原因，就是當一個人處在危險或災難的時刻，很認真的想求平安，並且能夠深入的體會求得平安的道理；尤其是他能夠心存畏懼恭敬，謹慎自己的言行；而福能生禍的原因，就是當人在居安的時候，不能夠思危；而且還放縱自己奢侈逸樂的念頭，言行舉止驕傲懈怠，尤其多有處事輕率，態度傲慢，甚至欺侮別人的情形發生。”
故事二：
宋朝的張子(張橫渠先生)說：“正心的開始，應當是以自己的心爲嚴師。凡是有所作爲，就會知道謹慎小心警惕自己；這樣練習了一、二年，只要能夠認真努力守得緊，自然而然心就正了。”
故事叁：
從前真空寺的老和尚曾說：“凡夫的妄想是不一定的，或是回想著自己幾十年前的榮辱恩仇、悲歡離合，和種種的閑情，這是過去的妄想。或是事情到了眼前，可以去做，心中卻是畏首畏尾，猶豫不決，這是現在的妄想。或是期望著日後能夠榮華富貴、子孫發達，和一切不見得一定成功、一定得到的事情，這是未來的妄想。”這叁種的妄想，或是生起了，或是滅掉了，我們就叫它做妄心。只要能夠照見它是妄心，隨著妄念起來的時候，當下就把它斬斷，這就叫做覺心。所以說：“不怕妄念起來，只怕覺察太遲。”這個心若是湛然清淨如同虛空一樣，那麼煩惱就沒有立足的地方了啊！
故事四：
宋朝的趙康靖先生，曾經用瓶子和黑豆白豆來練習心地功夫；他若是起了一個善的念頭，就把一顆白豆投入瓶子裏面；若是起了一個惡的念頭，就把一顆黑豆投入瓶子裏面。開始練習的時候，投入瓶子的黑豆很多，後來就漸漸的減少了。久而久之，連善惡這兩種的念頭都忘了，而進入了“不思善、不思惡”心無雜念的境界，最後連瓶子和豆子，也丟棄不用了。
故事五：
宋朝的衛仲達，在翰林院裏做官，有一次被鬼卒把他的魂引到陰間。陰間的主審判官，吩咐手下的書辦，把他在陽間所做的善事惡事兩種冊子送上來。等冊子送到一看，他的惡事冊子，多得竟攤滿了一院子；而善事的冊子，只不過像一根筷子那樣的小。主審官又吩咐拿秤來稱稱看，那攤滿院子的惡冊子倒反而輕，像筷子那樣小卷的善冊子反而重。衛仲達問道：“我年紀還不到四十歲，那會犯這樣多的過失罪惡呢？”主審官道：“只要一個念頭不正，就是罪惡，不必等到你去犯。”譬如看見女色，動了壞念頭，即是犯過。因此衛仲達就問這善冊子裏記的是什麼？主審官道：“皇帝有一次曾想要興建大工程，修叁山地方的石橋。你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷財，這就是你的奏章底稿。”衛仲達說：“我雖說過，但皇帝不聽，還是興工，對那件事情的進行，並沒有發生作用，這份疏表怎麼還能有這樣大的力量呢？”主審官道：“皇帝雖然沒聽你的建議，但是你這個念頭用的很真誠，目的在使千萬的百姓免去勞役；倘若皇帝聽你的，那麼你的功德就更大了啊！如果你肯用這個心來度化世人，也並不難啊！可惜的是你的惡念太多，所以善的力量，因此減少了一半，而你的官位也就沒有指望升到宰相了。”後來衛仲達做官，果然只做到了吏部尚書，而沒有做到宰相。
【再析】
可惜啊！仲達的惡，只是空有惡念而已，並沒有去做，尚且折損了他現世的福報；而仲達的善，只是空有其言而並未被皇帝所采行；但是他這個善的力量竟然卻勝過了堆滿整個庭院惡冊子的力量！看到這個例子，就知道如果真的去做了善事或惡事，那麼善或惡的力量就更大了啊！可見得念頭的起動處，也就是禍福之門啊！
【嘉言】
“行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧。”所以禍福都在不知不覺中移動增減，沒有智慧的人，是不容易覺察的啊！
唐朝的六祖慧能大師說道：“一切福田，不離方寸。”佛經也講：“吉凶禍福，皆由心造。”
善惡之報，如影隨形。
【解釋】
善惡的報應，就如同影子跟著身體一樣；人到那裏，影子也就跟隨到那裏，永遠都不分離啊！
【分析】
善惡是就人心來說的，而報應則是就天理來講的。要知道身體端正，影子也就端正；身體斜了，影子也就斜了，絕對是絲毫不爽的。而造了善因，就必定會得到樂的果報；造了惡因，就必定會得到苦的果報，這些道理，聖人說得很詳細，可惜一般沒有智慧的人，不相信這種道理，于是就背善向惡了；因爲他看到現在做善事的人，有的命運卻非常的坎坷；而做惡事的人，有的不但長壽，而且還富貴的很；而今生所遭受到的種種果報，也都不一樣啊！于是就說：“善惡不見得會有報應啊！因果也似乎不足以采信啊！”這是因爲沒有智慧的愚人，他們不知道：這個世間沒有活到幾百歲的人，而上天也有沒有立刻就結的案子，這個世間純善純惡的人既然是很少，那麼可以爲善可以爲惡的機會也就最多了。因爲念頭會有轉移，果報就應該要加以斟酌了。或是報在自己的身上，或是報在子孫的身上，或是報在現世，或是報在後世，或大或小、或快或慢，其中雖然會有變化遷移，但是絲毫都不會有錯誤的啊！俗話說：“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”“不是不報，時辰未到。”所以不要只看眼前，應該要看究竟！因爲善惡的果報，必定是如影隨形！
【再析】
按照佛經的說法，因果報應是要論叁世的：第一種是現報，就是這一生就受到果報。第二種是生報，就是第二生才受到果報。第叁種是後報，就是第叁生，以及十生百生千生萬生才受到果報。所以今生做善事而卻得到災禍的人，這是因爲他前生所造的惡業，現在成熟了啊！今生做惡事而卻得到福報的人，這是因爲他前生所造的善業，現在成熟了啊！所以福中有禍、禍中有福，就是因爲不是純善或是純惡的關系。開始的時候有福報，而最後卻有災禍，這是因爲他的善心退步了啊！開始的時候有災禍，而最後卻有福報，這是因爲他的惡心忏悔了啊！若是所造善惡苦樂的果報沒有變化，這是在顯示說明了直接的報應；若是災禍和吉祥互相的出現，這是顯示了果報的隱約和巧妙啊！更有人所看不到的陰德和陰惡，那就不是人們的耳朵和眼睛，所能聽的到看的見的善惡果報了。
要知道我們這個世間的法律，尚有遺漏不周延的地方，然而天道對于善惡的報應，則是絕對沒有疏失之虞的啊！所以說：“造作善善惡惡，報應如影隨形；莫道造惡不報，直待惡貫滿盈。莫道修善無應，直待善果圓成。”佛經也講：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”由此可知，我們在叁界中所受到的苦樂，在六道輪回裏，上升叁善道，或是沈入叁惡道，都是我們自心召感而來的。要知道天網難逃，就是要想逃避，就如同行路的途中，遇到了大雨，四下望去，全都是濕淋淋的，根本就沒有可以躲雨的地方；但是世人多不覺悟，無法洞察因緣果報的真相；果報若是在遠的，當然也就看不到了；就是看的見的果報，也多將它當作平常的順境逆境，而不加以重視。平時就是如此的輕忽，不能夠覺察，至于碰到了大吉大凶的事實可以相信的，卻又拿出一些不都靈驗的事情，來加以否定；如此的自己迷惑自己、懷疑自己；縱然是人生閱曆很久的人，忽然覺悟了些道理；但是人卻已經老了，而且習性也已經養成，難以改變了。而年輕人的豪氣正是旺盛，就更加的難以相信了。這就是世間爲什麼有這麼多的人迷失了自己，而走入歧途的原因，真是悲哀啊！
故事一：
清朝崇明地方，有位叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命，說他只能活到六十歲；後來南洋有一條船遇到了大風，船快要翻了，黃永爵就急忙的拿出十兩黃金，買漁船前往搭救，總共救活十叁條的人命。後來又遇到那位相士，這時相士看到黃永爵非常驚訝的說：“黃先生，你滿臉的陰骘紋，一定是積了大德，做了大好事，你不但會有兒子，而且你的兒子還會考上功名，你也會活到高壽啊！”後來黃永爵果然生了一個兒子，叫黃振鳳，…
《集福消災之道— 感應篇彙編白話節本(卷一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…